Преподобный Максим Исповедник, его жизнь и творения

Насколько сведущ был преп. Максим в богословии, показывают оставшиеся его творения: здесь мы видим сочинения экзегетические, догматико-полемические, нравоучительные, находим трактаты по различным богословско-философским вопросам, встречаем сочинения мистико-аскетического содержания, труды по пасхалии, изъяснению литургии, находим и священные гимны. Богатству и широте богословской продуктивности преп. Максима соответствует глубина проникновения в сокровеннейшие и возвышеннейшие тайны христианского вероучения.

<Богословские авторитеты, оказавшие на него наибольшее влияние>

Вопрос о том, кто был руководителем преп. Максима в деле христианского образования, не важен; тем более что решить его <при наших> данных нет никакой возможности; ибо там, где преп. Максим называет себя учеником («μαθητὴς»), а кого-либо — учителем, мы имеем дело только лишь со своеобразным способом выражения духовной связи преп. Максима с известным лицом. [844] Гораздо важнее указать те духовные влияния, под которыми находился преп. Максим. Из всех св. отцов наибольшее влияние на преп. Максима оказали сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита и великих Каппадокийцев: Григория Богослова и Григория Нисского. [845] К их творениям преп. Максим питал особенную любовь, посвятил истолкованию их сочинений несколько своих трудов и часто к ним обращался для доказательства своих мыслей. Это послужило гарантией строго церковного и кафолического образа мыслей преп. Максима и воспитало в нем будущего поборника православия. Само собой разумеется, что богословское образование преп. Максима не ограничивалось рамками школьного изучения св. отцов. Его склонность к научным занятиям, к спекулятивной работе мысли и по окончании школьного образования сделала любимых им отцов-философов настольной книгой для чтения и исходным пунктом для метафизических размышлений. Эта преданность святоотеческому учению, эта постоянная склонность в сторону спекулятивного богословия и выработали из него оригинального мыслителя-богослова и постепенно привели его к тому пути, на котором он стал исповедником и великим учителем Церкви. [846]

<Успехи преп. Максима в науках светских и духовных>

Из всего сказанного ясно, что преп. Максим получил полное и законченное образование в византийском духе: он имел тот лоск, который придает изучение «свободных искусств», он был основательно знаком и с богословием, — в том, конечно, виде, в каком только могли дать его образовательные средства Византии. Талантливый и усердный юноша за время своего обучения сроднился и постиг науку. И что же мы видим в результате долгих годов его учения?

Преп. Максим стал ученым мужем, который образованием своим превосходил всех своих современников и глубиной своих познаний изумлял все последующие поколения. Закончив высшее образование, которое у греков завершалось философией и богословием, [847] он настолько возвышался над своими современниками, что они не щадили похвал его учености и знаниям и не переставали поражаться богатством и глубиной его мыслей. [848] Его обычно называли философом, [849] «res omnia sapiens», [850] и с таким наименованием он перешел в память последующей истории. [851] Даже враги его не отрицали его учености, и только, желая набросить тень на чистоту его богословско-философских воззрений, называли его оригенистом. [852] К нему за советами обращались люди сведущие и образованные. [853] Става о его учености все время оставалась непререкаемой, и за VII в. мы не можем указать ни одного лица, которое можно было бы поставить наравне с преп. Максимом. «В нем была та полнота истинной мудрости, которая делает обладателей ее предметом удивления и соревнования и которая доставляет им блестящее имя на все времена». [854]

<Общая характеристика преп. Максима>