Природные катастрофы и пришельцы из космоса

Пожалуй, если бы мы захотели более обстоятельно прокомментировать понимание Дэникеном истинного развития шумеров, это было бы только повторением уже известных фактов. Отметим лишь, что развитие шумерской культуры от первых, скромных шагов до ее расцвета можно проследить довольно четко, что Дэникен приписывает шумерам те знания и открытия, к которым еще раньше пришли ассирийцы, и что он ошибочно включил в границы расселения шумеров и ассирийские города. Поэтому займемся непосредственно рассмотрением эпоса о Гильгамеше, содержание которого служит Дэникену основанием его теории.В самом полном виде — на 12 глиняных табличках — этот эпос в версии, возникшей в VII столетии до н. э., сохранился в библиотеке ассирийского правителя Ашшурбанипала в Ниневии. Первые его тексты наряду со многими другими памятниками письменности были обнаружены при раскопках на месте ассирийской столицы в середине XIX века, а затем и в других местах. Все они свидетельствуют о том, что отдельные сказания о Гильгамеше были распространены по всей обширной территории Ближнего Востока, что первоначально самостоятельные легенды позднее были сведены в единое целостное произведение — первый героический эпос — и что это сочинение вышло за пределы Месопотамии и пришло к хеттам и хурритам, которые перевели его на свои языки.Главный герой эпоса — Гильгамеш, правитель шумерского города Урука, бывший, как следует из текста, на две трети богом, а на одну — человеком. Участие богов в его рождении в некоторых версиях подробно описано: красоту он будто бы получил от бога Солнца, героический характер от самого бога бури, богам же он обязан своим мощным телосложением и силой. В тексте сообщается, что матерью Гильгамеша по шумерской традиции была урукская богиня Нинсун, а отцом простой смертный — правитель или жрец. И хотя соотношение божественного и человеческого в создании Гильгамеша курьезно, безусловно не менее курьезно полагать, как это делает Дэникен, что действительно мог произойти процесс оплодотворения между человеком и «богом», то есть половое сношение человека и инопланетного существа. Кстати, в мифологии существует целый ряд примеров божественного происхождения правителей и некоторых других особ, и нам не следует сосредоточиваться лишь на древневосточных мифах. Наоборот, соединение богов и людей в мифологии широко распространено, но из фактов такого рода нельзя делать иного вывода, кроме одного: это стремление подчеркнуть божественное происхождение некоторых легендарных и исторических личностей, их божественную силу и мощь и, вероятно, особое покровительство, которым они должны пользоваться.Уже при прочтении первых частей эпоса о Гильгамеше стало ясно, что они имеют определенную связь с библейской традицией, хотя и не по основной сюжетной линии, как полагает Дэникен. Прежде всего, выявляется удивительное сходство между текстом XI таблички эпоса о Гильгамеше, в котором описывается всемирный потоп, и библейским повествованием об этом же событии, даже в деталях поразительно совпадающим с ассирийской версией. Существует целый ряд предположений о том, как этот рассказ попал в Библию, но по меньшей мере маловероятно, что Моисей взял его непосредственно из эпоса о Гильгамеше и обработал в соответствии со своими целями во время своих ученых бдений в египетских библиотеках. Это маловероятно уже по той причине, что само пребывание Моисея в Египте проблематично и ничем, кроме упоминаний в Библии, не подтверждается*. Более того, текстологически было неопровержимо доказано, что автор пяти книг Моисеевых — не одно лицо и что это произведение является результатом компиляций из ряда источников, которые при детальном анализе можно легко идентифицировать. Таким образом, предположения Дэникена о возможности использования этого эпизода необоснованны.

* Изначальной родиной евреев была Месопотамия, где и возникла великая культура шумеров. Поэтому заимствования из шумерского эпоса, которые имеются в Библии, легко объяснимы (см. 3. Косидовский. Библейские сказания. М., 1968). — Прим. ред.