Проблема эстетического отношения

Л.А. ГРИФФЕН

вершенно уникально и не имеет прецедентов в животном мире81. Действительно, даже если животному проходятся решать задачу формирования программы поведения в противоречивых условиях (например,

стремление к пище противостоит стремлению избежать опасности), тем

не менее, эта программа строится для достижения одной цели: самосохранения. Человеку же приходится выбирать одно на двух. Субъективное переживание этого выбора в процессе переработки получаемой извне информация и представляет собой то, что мы называем сознанием.

Наличие у человека двух рядов адаптивных механизмов идеально

соответствует объективному требованию направленности всего приспособительного поведения в конечном счете на сохранение вида.

Действительно, направленность на сохранение общества, соответствующая общей тенденции к усложнению (а, значит, более совершенному приспособлению к среде) не отменяет необходимости индивидуального приспособительного механизма, так как сложность отдельного

организма, возрастание затрат на воспроизводство (включающее не

только вскармливание и защиту, но и воспитание и обучение), а вместе

с тем и его ценность для всей системы значительно возросли.

При помощи сознания (в сознании) человек перерабатывает информацию как существо «двойной природы». Имея две стороны (диалектически взаимосвязанные и только в своем единстве составляющие

сознание), сознание перерабатывает информацию как «биологическую» (в интересах человека как отдельного организма), так и «социальную» (в интересах общества). Поэтому выделение общественного и

индивидуального сознания в этом смысле чрезвычайно относительно

(другое дело, когда об общественном сознании говорят как об общих

чертах сознания групп людей, но это уже скорее метафора, так как

сознание как феномен связано с индивидом).

Важную роль в обеспечении общественной деятельности человека

играет переработка им в сознании общественной составляющей аксиологической информации, анализом общественной роли которой мы теперь и займемся.

1-6. Социальная функция аксиологической информации

Таким образом, по нашему мнению, отражение человеком общественного значения свойств действительности, как и их индивидуально81

Исключение составляет разве что инстинкт продолжения рода у животных. Этот инстинкт, однако, имеет узко ограниченный и периодический характер. Например, в период вскармливания инстинкт обеспечивает защиту детенышей и родителей как единого

целого. Эти инстинкты «навязаны» организму видом, и во всех остальных сферах не

влияют на характер его реакций.

54

ПРОБЛЕМА ЭСТЕТИЧЕСКОГО ОТНОШЕНИЯ

го значения, осуществляется на основе аксиологической информации и

носит эмоциональный характер. Не теряя механизма, обеспечивающего сохранение в вероятностно-статистической среде отдельного индивида, человек, как общественное существо, как составляющий элемент

общества, приобретает особые «социальные» эмоции, обеспечивающие направленность индивидуальных действий на сохранение общества как целого и, стало быть, обеспечивающих существование общества

как единого организма. Этот механизм социального поведения человека заключается в ценностном отношении к действительности.

В современной философии (в основном западной) проблема ценности

занимает видное место, и аксиология является одной из весьма интенсивно разрабатываемых философских дисциплин. В последнее время

среди философов-марксистов также возник значительный интерес к

этой проблеме, благодаря чему появился ряд работ по проблеме ценностей. Общепринятого определения ценности в марксистской философии

пока не существует, однако большинство философов в той или иной

степени согласно, что «мы можем определить понятие ценностей в самом общем смысле так: ценности суть те явления (или стороны, свойства явлений) природы и общества, которые полезны, нужны людям исторически определенного общества или класса в качестве действительности, цели или идеала»82. При этом «понятие полезности употребляется

здесь в самом общем и широком смысле, свойственном этому понятию,

а не только в смысле материальной выгоды и поэтому относится и к духовным, этическим, эстетическим и прочим ценностям»83.

В таком определении ценность оказывается столь широким понятием, что охватывает практически все мыслимые атрибуты общественной жизни, всю – природную и социальную – среду обитания человека. Но «чем более универсальным средством объяснения всего и вся

становится понятие ценности, тем менее объяснимым феноменом становится сама ценность»84. Любой предмет или явление, включенные в

сферу интересов общественного человека (а таковой является вся объективная действительность), обладают ценностью и только ценностью –

ведь иначе как использовать их (в «широком смысле» слова), человек

никаких отношений иметь с ними не может. Исключения не делают

даже для чисто теоретического отношения: «Неразрывно связанный с

ценностным подходом акт оценки есть форма познания, которое дос82