Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

С кем в данном контексте может быть связана фигура Сына Человеческого? По нашему мнению, этот образ может быть отождествлен с массами обездоленных, впервые оказавшихся на исторической арене во время революционных событий 1917–1918 годов. Подобное толкование фигуры Сына Человеческого подсказывает сама книга Даниила. В Дан 4 говорится, что «Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми» (Дан 4, 14). Очевидно, что это указание в дальнейшем предвосхищает то, что произойдет в Дан 7 – дарование царства Сыну Человеческому. В книге Даниила оно символизирует тотальное переворачивание социальной иерархии, дарование царства тем, кто страдал под гнетом эллинистических монархий и преследовался нечестивым царем. Изображение гибели четвертого зверя и воцарения Сына Человеческого является смысловой кульминацией арамейской части книги Даниила, окончательно раскрывающей заявленные в ней темы наказания неправедной власти (Дан 4, Дан 5) и чудесного спасения преследуемых ей праведников (Дан 3, Дан 6).

Кроме обращения к материалам самой книги Даниила, следует еще раз обратить внимание на значение выражения «Сын Человеческий» в библейском языке. Зачастую оно используется для того, чтобы указать на хрупкость и слабость человеческой природы (Пс 8, Иов 25). Нередко мы можем увидеть здесь не только указание на онтологические характеристики человеческой природы, но и описание реальных социально-экономических условий человеческого существования. Так, в 79 псалме Сыном Человеческим называется народ Израиля, оказавшийся в бедственном и угнетенном положении после вавилонского завоевания (Пс 79, 18). Интересный пример подобного рода мы находим и в Новом Завете. В Евангелиях мы читаем, что «лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф 8, 20 // Лк 9, 58). Этот афоризм уже давно сопоставляется исследователями с известной речью Тиберия Гракха, описывающего судьбу безземельных италийских крестьян: «И дикие звери в Италии имеют логова и норы, куда они могут прятаться, а люди, которые сражаются и умирают за Италию, не владеют в ней ничем, кроме воздуха и света, и, лишенные крова, как кочевники, бродят повсюду с женами и детьми» (Плутарх. Cравнительные жизнеописания. Тиберий Гракх. IX).

Таким образом, противопоставление четырех чудовищных животных и Сына Человеческого является также противопоставлением силы и слабости, власти могущественных мировых империй и положения угнетаемых этими империями. Радикальные перемены, произошедшие после крушения мировых империй, принципиально изменили жизнь миллионов людей, позволив народным массам принять участие в своей собственной судьбе. Несмотря на то, что демократические республики в России, Германии и Австрии просуществовали недолго, сменившись авторитарными, а затем и тоталитарными режимами, социальный и экономический подъем огромных масс мирового населения, крушение традиционных элит, глобальная демократизация и гуманизация продолжали оставаться основным трендом на всем протяжении XX века.

Рассмотрев значение образа Сына Человеческого в седьмой главе книги Даниила, мы обратимся к приведенному в ней толкованию этого видения, открывающему нам новую грань смысла, заключенного в этом образе. Автор книги Даниила говорит, что «царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство – царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему» (Дан 7, 27). Как мы уже показали выше, в данном случае «народ святых Всевышнего», то есть еврейский народ, отождествляется с Сыном Человеческим.