Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

В этой истории примечательно все – и сам образ, и время, и место его явления. «Державная» относится к типу богородичных икон – «Панахранта» («Всенепорочная»), на которых Дева Мария изображена сидящей на троне с Младенцем на коленях. В Византии этот образ получил название «Богородицы Кипрской»[376]. Этот иконографический тип широко распространился уже в VI-VII веках. По мнению исследователей изображения Богородицы, сидящей на троне, сложились не без влияния портретов византийских императриц той эпохи[377]. Позднее этот иконописный тип получил распространение на Руси и в других славянских странах. Тем не менее на перечисленных иконах отсутствует важная деталь, характерная для «Державной», – корона, венчающая Деву Марию. Первые подобные изображения мы находим на римских фресках VII-VIII веках н.э. – на них Богородица изображалась в венце византийских или каролингских императриц[378]. Позднее, начиная с XIII века, образы, изображающие Деву Марию в короне, получили широкую популярность на Западе. Эти изображения были основаны на двух источниках – католическом учении о небесном короновании Девы Марии после ее Успения и ее идентификации с «Женой, облеченной в Солнце» из Откровения Иоанна Богослова. Наиболее ранний русский пример близкого к «Державной» иконописного типа мы находим в иконе «Богородицы Кипрской», написанной в 1680 году Семеном Спиридоновым[379]. На ней изображена Дева Мария, сидящая на троне с Младенцем на коленях, на ее голове – корона, а в руках – скипетр. Этот иконописный тип, судя по всему, стал результатом развития традиционной «Кипрской» и «Печерской» Богородицы под влиянием западной иконописной традиции. Именно к этому типу икон, получившему большое распространение в XVIII столетии, принадлежит «Державная».

Весьма примечательно не только изображение, которое мы видим на «Державной» иконе Богородицы, но и место явления этой иконы. Село Коломенское издревле, со времен Ивана Калиты, было вотчиной московских князей, а затем – русских царей. Они часто пользовались Коломенским как своей дачей или загородной резиденцией. Иван Грозный имел обыкновение праздновать здесь свои именины[380]; Алексей Михайлович, особенно любивший Коломенское, построил здесь себе отдельный дворец. Петр I в юности также подолгу жил в Коломенском. Еще больший интерес представляет собой история церкви Вознесения, в которой была обретена «Державная». Она была построена в 1528–1532 годах великим князем Василием III. С архитектурной точки зрения храм представляет собой шатровую церковь – первую в истории русского церковного строительства. Шатер храма напоминает киворий – сооружение, традиционно воздвигавшееся над алтарями или христианскими святыми местами. Большой интерес вызывает трон, стоящий в церкви Вознесения спиной к алтарной стене. По мнению некоторых исследователей, шатер церкви был призван символизировать Вознесение Спасителя, а трон являлся этимасией, символическим царским местом, предназначенным для Христа, который явится как Судия[381]. Как бы то ни было, сложно сомневаться в том, что трон реально использовался как царское место на протяжении истории церкви Вознесения. Так, известно, что на этом троне восседали цари Алексей Михайлович и Федор Алексеевич, часто посещавшие Коломенское. Рассмотрев историко-культурный контекст явления «Державной», мы можем перейти к объяснению его символического смысла. Большинство его свидетелей и комментаторов, начиная со времен Революции вплоть до нашего времени, понимали его похожим образом: Дева Мария взяла себе царскую власть, теперь став царицей России. Тем не менее этот знаменательный факт понимается многими авторами в монархическом ключе. По их мнению, Дева Мария стала кем-то вроде регента, хранительницы царских регалий, и должна в будущем передать их русскому царю[382]. Сама по себе эта идея может представляться несколько странной – ни в одном каноническом тексте мы не видим описания того, чтобы небесный Царь отказывался от своих полномочий и передавал их земному царю. Следует отдельно отметить, что монархическая точка зрения противоречит не только общим богословским соображениям, но и конкретным символическим деталям сна Евдокии Андриановой и изображения на явившейся в Коломенской иконе – в обоих случаях мы видим Богородицу восседающей на троне русских государей. Очевидно, что этот символизм говорит о воцарении Девы Марии, а не о хранении ею царских регалий. Полемике с монархической трактовкой явления «Державной» была посвящена наша статья «Явление Державной иконы Божией Матери как пророчество восстановления патриаршества в России». В настоящей работе мы бы хотели более подробно рассмотреть другой момент – аналогию между явлением Державной и повествованием Дан 7.