Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Исходя из сказанного выше, мы можем предположить, что события, предсказанные в Дан 7, не могут ограничиваться изменениями в земном мире; после падения наследников Римской империи в 1917–1918 годах в трансцендентной, духовной сфере должно произойти воцарение некоторых высших, ангельских сущностей. На первый взгляд подобный тезис выглядит едва ли не фантастическим и не поддающимся проверке утверждением, которое неизбежно должно увести нас в мифологию: из истории экзегетики книги Даниила сразу же вспоминается печально известный адвентистский тезис о том, что в 1844 году, по истечении 2300 лет после указа Артаксеркса Эзре, Иисус Христос вошел в Святая Святых небесного Храма. Однако эта адвентистская концепция была лишь попыткой оправдать отсутствие реальных земных событий в 1844 году, на который Чарльзом Расселом была назначена дата второго пришествия. В случае событий, происходивших в 1917 году, дело обстоит совершенно иным образом. Мы можем уверенно утверждать, что в нашем земном плане произошло по крайней мере два уникальных символических события, раздвигающих горизонты нашего обычного чувственного восприятия. Оба этих события содержат в себе прямые аналогии с видением Дан 7 о воцарении святых Всевышнего и Сына Человеческого, проливающие свет на правильное толкование образности этого видения и обогащающие его новыми дополнительными смыслами. И, что еще более важно, эти чудесные события были напрямую связаны с происходившими в это время социальными и политическими потрясениями, коренным образом изменившими всю историю мира. Речь в данном случае идет о двух тесно связанных между собою чудесах: явлении Державной иконы в России и Фатимскими явлениями в Португалии.

Первым историческим эпизодом, который может быть символической аналогией воцарения Сына Человеческого, стало явление иконы Богородицы «Державная», произошедшее 2 марта 1917 года, в день отречения последнего русского императора. Вкратце напомним читателю историю ее обретения. В феврале 1917 года крестьянке подмосковной деревни Починок Евдокии Андриановой приснился сон: голос торжественно объявил ей, что «есть в Коломенском большая черная икона, ее нужно сделать красной и пусть молятся»[373].

Через две недели она вновь увидела сновидение с близкими образами: «Вижу – белая церковь, где должен быть спор со старообрядцами, вижу – в храме народ стоит в беспорядке, прохожу на середину, народ вмиг пропал и только осталась одна женщина, которая села среди храма»[374]. Затем сновидица узнает в этой женщине «Царицу Небесную». Несмотря на то, что второй сон был не столь ясным (в нем было много достаточно случайных деталей, характерных для сновидений), именно он окончательно побудил женщину пойти в Коломенское. В Вознесенской церкви села Коломенское она сразу же узнала церковь из своего сна и обратилась к ее настоятелю, протоиерею Николаю Лиxачеву, с просьбой отыскать икону, о которой ей было сказано во сне. После долгих поисков отец Николай обнаружил в подвале большую почерневшую икону. После того, как ее отмыли, все увидели изображение «Царицы Небесной, восседающей на Царском Троне, в руках имея скипетр и державу в красной мантии, на голове корона, на коленах Божией Матери – Благословляющий Спаситель»[375] – образ, соответствующий сонным видениям Евдокии Андриановой. Это событие произошло 2 марта 1917 года, в день отречения Николая II. Икона сразу же стала объектом широкого почитания со стороны верующих, увидевших в ее обретении знак того, что Дева Мария стала хранительницей русского государства после падения монархии.