Пророчества книги Даниила: происхождение, история экзегетики, толкование. Царство святых Всевышнего и мировая история

Древнейшее понимание связывало 70 седмин с событиями Маккавейских войн. Оригинальный замысел автора был хорошо понятен его первым читателям и последовавшие вскоре за написанием книги Даниила смерть Антиоха и очищение Храма были восприняты как исполнение его предсказаний. Память об этом оригинальном толковании книги Даниила удерживалась по крайней мере в течение II-I веков до н.э. Так, в Первой книге Маккавейской мы читаем, что после запрета Антиохом иудейской религии «в пятнадцатый день Кислева, сто сорок пятого года, устроили на жертвеннике мерзость запустения, и в городах Иудейских вокруг построили жертвенники» (1 Макк 1, 54). Как видно, выражение «мерзость запустения» употребляется здесь в том же смысле, что и в книге Даниила. Косвенные указания на оригинальное понимание 70 седмин мы находим и в переводе Септуагинты, выполненном в Александрии в конце II– начале I века до н.э. В нем стих Дан 9, 26 передается как καὶ μετὰ ἑπτὰ καὶ ἑβδομήκοντα καὶ ἑξήκοντα δύο ἀποσταθήσεται χρῖσμα καὶ οὐκ ἔσται – «и после 7, 70 и 62 истребится помазание и нет его». В данном случае переводчик говорит о годах, а не о седминах. Подобная переделка текста могла произойти вследствие ошибки, но, скорее всего, она была намеренной – сумма этих чисел дает 139, что, вероятно, указывает на 139 год эры Селевкидов – 173–172 годы до н.э., что очень близко к дате убийства Онии III в 171 году до н.э.[583] Тем не менее в целом можно констатировать, что оригинальное толкование пророчества о 70 седминах было забыто комментаторами удивительно рано – судя по всему, его не сохранила даже сирийская традиция, донесшая до нас оригинальное понимание большинства пассажей книги Даниила. Такой вывод мы можем сделать, принимая во внимание тот факт, что Ефрем Сирин дает стандартную христологическую интерпретацию 70 седмин, а точка зрения Порфирия остается неизвестной – бл. Иероним в своем комментарии не упомянул ее, вероятно потому, что Порфирий не смог дать убедительного исторического толкования 70 седминам. Единственным автором эпохи античности, писавшим о связи пророчества о 70 сед-минах с Маккавейскими войнами, был Юлий Хилариан, латинский автор IV века н.э. Его толкование в основном соответствует современному научному консенсусу: он полагал, что через семь седмин явился Зоровавель, первый помазанник, а 70 седмин истекли во времена Антиоха, когда в Храме была поставлена «мерзость запустения».