Читаем Пространство научно-инновационного процесса полностью

Сергей Лавров описал в статье для журнала “Globalaffairs” своё видение места России в глобальной политике (Российское великодержавие – есть основа справедливого мироустройства. https://politikus.ru/articles/politics/71421. Илья Новицкий. 3-03-2016): (близко к тексту):

– Российское великодержавие – есть основа справедливого мироустройства.

– Уже после крещения Руси, события религиозно разделившего русскую и западную цивилизацию . …Россия всегда шла своим собственным историческим путём. В трудные времена… князь Александр Невский… выбрал путь национальной идентичности.

– Запад в процессе развития российского государства постоянно пытался ограничить роль России, отправить её на задворки мировой истории.

– После второй мировой войны СССР сыграл одну из ключевых ролей в процессе деколонизации.

Используем русскую поговорку: Не место красит страну, а страна – место. И что же Россия красит:

– нет уже империи и не будет – силов маловато, народа русского маловато. Вот этим озаботиться надо непременно, чтобы сохранить русскую самобытность, без напускного величия.

– а вот почему-то православные и греки, и грузины, и болгары – от западной цивилизации не открещиваются и к русской не примыкают.

– 300 лет под монгольским игом – идентичность- то изменилась, не те русские что в Киевской Руси, в Украине, а вот культурная ассимиляция с Католическим Западом, которую древняя Россия якобы хотела избежать (по Лаврову) во многом произошла, заимствований культурных с Запада ой-как много. Религиозной ассимиляции не произошло: хотели 3-ий Рим, были и войны религиозных иерархов с царями – договорились: цари правят, но оставляют православие как укрепляющее самодержавие. Так что дело было не в идентичности, а в амбициях самодержавия.

– российская власть тогда и сейчас – это по сути самодержавие (оттуда все идет), и хотело обеспечить свою личную идентичность, а не народа. Во-первых, Россия – ее элита!– в дальнейшем столько заимствовала у Европы в культурной и технологической идентичности, вплоть до разговора на французском языке, а во-вторых – что-то не видно потери идентичности народами Европы, в т.ч. сравнительно малочисленными – все говорят на своем родном языке, сохраняют свои традиции и обычаи, причем все это скрупулезно сохраняется. Мало того, в настоящее время даже принцип – мультикультурализма (включая мусульманские народы), который кстати не очень поддерживается министром Лавровым – вот парадокс-то сторонника идентичности!!! А вот глобализация требует демократического пути развития народов и стран, от чего воротит нашего министра и других «министров –капиталистов».

– великодержавие есть основа самоидентичности страны, но никак не основа справедливого мироустройства – не много ли на себя Россия берет, и где тогда многополярность, за которую ратует и которая в целом и определяет справедливое мироустройство!

– есть российское самодержавие – величие власти, а оно продуцирует великодержавие, веками «воспитывает» народ и его генетический код. Народ обманывают пряником величия, которого на деле к сожалению нет, только на словах, никто народ у нас не уважает – и при царе и при советской власти, увы – и сейчас.

Министр Лавров лучше бы научил приветливости своих посольских сотрудников. Где бы мы ни были в странах Американского континента – везде спрашивали: а вы записались на прием. Только после решительного напоминания, что я гражданин России и профессор из Петербурга и не должен записываться, чтобы попасть на свою территорию – тогда тон менялся. Разве что в деле вывоза российских граждан из-за рубежа посольства участвуют активно и эффективно.

– на задворки отправляли, поскольку в те времена Россия во многом отставала в культурном и экономическом развитии от Европы, так что ничего странного в таком отношении нет, так всегда и везде относились к варварам. А самодержавие – на пушках держалось, а остальное заимствовало.

– не видно – в чем же был этот особый путь, Россия во все времена развивалась в русле Европейской идентичности. Русское государство действительно практически всегда играло решающую роль в международной политике, !когда шла вместе с Европой.

– народы Российской империи и Советской империи говорили на единственном государственном русском языке. Возьмите к примеру Британскую империю, а теперь содружество наций (53 государства, в т.ч., например, «советский» Мозамбик) – язык и английский, и свой. А получилось ли у России такого уровня содружество?

– СССР просто вовлекал страны в советскую систему, расширял социалистический лагерь, «вбухивая» невообразимое количество денег и оружия авторитарным и диктаторским режимам в Азии и Африке, и где они теперь?

Перейти на страницу:

Похожие книги

Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Комментарии к материалистическому пониманию истории
Комментарии к материалистическому пониманию истории

Данная книга является критическим очерком марксизма и, в частности, материалистического понимания истории. Авторы считают материалистическое понимание истории одной из самых лучших парадигм социального познания за последние два столетия. Но вместе с тем они признают, что материалистическое понимание истории нуждается в существенных коррективах, как в плане отдельных элементов теории, так и в плане некоторых концептуальных положений. Марксизм как научная теория существует как минимум 150 лет. Для научной теории это изрядный срок. История науки убедительно показывает, что за это время любая теория либо оказывается опровергнутой, либо претерпевает ряд существенных переформулировок. Но странное дело, за всё время существования марксизма, он не претерпел изменений ни в целом и ни в своих частях. В итоге складывается крайне удручающая ситуация, когда ориентация на классический марксизм означает ориентацию на науку XIX века. Быть марксистом – значит быть отторгнутым от современной социальной науки. Это неприемлемо. Такая парадигма, как марксизм, достойна лучшего. Поэтому в тексте авторы поставили перед собой задачу адаптировать, сохраняя, естественно, при этом парадигмальную целостность теории, марксизм к современной науке.

Дмитрий Евгеньевич Краснянский , Сергей Никитович Чухлеб

Обществознание, социология