Просвещать и карать. Функции цензуры в Российской империи середины XIX века

Нижегородцы! Мы за вас идем

С врагами биться, жизни не жалея;

А вы всещедрого молите Бога,

Чтобы Московское нам государство

В соединеньи видеть, как и прежде,

Как при великих государях было;

Кровопролитье б в людях перестало;

А видеть бы покой и тишину,

Как и доселе было в государстве

(Островский, т. 6, с. 110).

Судя по всему, именно это рассуждение имел в виду цензор Нордстрем, утверждая, будто целью демократического движения в пьесе становится утверждение государства на монархическом принципе. Цензор, однако, не заметил (или притворился, будто не заметил), что в контексте пьесы логика Пожарского оказывается довольно сомнительной. Единственным «великим государем», о котором думают и помнят ее персонажи, оказывается человек, при котором «кровопролитье» совершенно не прекращалось, — Иван Грозный. В несколько комичном виде это выражает влюбленный дворянин Поспелов, который, по его собственным словам, стоит перед девушкой, «как точно перед грозным / Царем» (Островский, т. 6, с. 47). Более серьезно о Грозном говорит пьяница Колзаков, который как раз вспоминает времена, когда они с товарищами «Царю Ивану царства покоряли» (Островский, т. 6, с. 22). Однако успешность этого покорения в пьесе остается под сомнением: показательно, что, например, «мурзы», переселенные под город Романов по произвольному решению Ивана Грозного, в пьесе оказываются неспособны объединиться с жителями других русских городов[535]. Напротив, в приведенном выше перечне городов, составивших ополчение Минина, никаких ногайцев не упоминается. Сам Колзаков отказывается от пьянства и морально преображается под влиянием Минина:

Иди же смело в бой, избранник Божий!

И нас возьми! Авось вернется время,

Когда царям мы царства покоряли,

В незнаемые страны заходили…

(Островский, т. 6, с. 74)

Как и Пожарский, Колзаков мечтает о возвращении прошлого, времени великих царей. Однако если для Пожарского возврат к этому времени означает конец войны и наступление мира, то для Колзакова это продолжение военных походов. Так сама цель Пожарского — восстановление монархического московского государства — становится в пьесе проблематичной: неизвестно, приведет ли это к миру или войне, да и насколько продуктивной окажется эта война, тоже неясно.

Напротив, цель, которую ставит перед нижегородцами Минин, оказывается в названной его именем пьесе однозначно положительной. Цель эта, согласно монологу Минина, состоит в спасении душ:

Друзья нижегородцы! Ваше войско

Пошло к Москве! Его вы снарядили

И проводили. Буде Бог пошлет,

И нашим подвигом мы Русь избавим, —

Великую от Бога примем милость

За избавленье христианских душ;

И во вся роды, в будущие веки,

К навечной похвале нам учинится,

На славу нам и на помин душ наших

(Островский, т. 6, с. 110).

Сбор ополчения и борьба с захватчиками становятся у Островского не борьбой, а выполнением религиозного долга, который осмысляется как искупление греха и покаяние:

Да разве враг нас одолел числом —

Он одолел нас Божьим попущеньем.

Не силой силен враг, а Божьим гневом,

Да нашей слабостью, да нашими грехами

(Островский, т. 6, с. 74).

Грехи, о которых говорит Минин, связаны в первую очередь со страданиями несчастного народа, который богатые и сильные люди оставили на произвол судьбы. Утверждения, что «народ страдает» (Островский, т. 6, с. 33), становятся повторяющимся мотивом в его речах. Именно здесь «земское» и христианское в пьесе сливаются — и страдания, и подвиг искупления как бы распределены по всей территории страны, и чтобы говорить об этих страданиях, обязательно нужно указывать, где они происходили. В явно отсылающем к творчеству Н. А. Некрасова монологе Минин призывает: