Психоанализ и религия

Примерами гуманистических религий могут служить ранний буддизм, даосизм, учения Исайи, Иисуса, Сократа, Спинозы, некоторые течения в иудейской и христианской религиях (особенно мистицизм), религия Разума Французской революции. Поэтому очевидно, что различие между авторитарной и гуманистической религией не совпадает с различием между теистическими и нетеистическими религиями, а также между религиями в узком смысле слова и философскими системами, имеющими религиозный характер. Применительно ко всем этим системам значение имеет не система идей, а человеческая установка, поддерживающая их учения.

Одним из лучших примеров гуманистической религии является ранний буддизм. Будда – великий учитель, он – Пробужденный, который постиг истину человеческого существования. Он говорит от имени не сверхъестественной силы, а разума, он призывает каждого человека использовать собственный разум и познать истину, которую Будде удалось обнаружить первым. Если человек делает первый шаг к истине, он должен стремиться прилагать свои усилия для развития сил разума и любви ко всем людям. Только в той степени, в какой это ему удается, он может освободить себя от пут иррациональных страстей. Хотя человек и должен, согласно буддистскому учению, распознать собственные ограничения, он также должен осознать свои внутренние силы. Понятие нирваны как состояния полностью пробужденного сознания – это не понятие беспомощности и подчинения, но, напротив, понятие развития высших сил, которыми владеет человек.

Одна из историй о Будде весьма характерна.

Как-то кролик уснул под манговым деревом. Внезапно он услышал страшный шум. Решив, что наступает конец света, он бросился бежать. Когда другие кролики это увидели, они спросили его: «Почему ты бежишь так быстро?» Он ответил: «Близок конец света». Услышав это, кролики бросились бежать вслед за ним. Кроликов увидели олени и спросили их: «Почему вы так быстро бежите?», и те ответили: «Бежим, потому что конец света близок». И олени побежали вместе с ними. И так одни животные вслед за другими пустились бежать, пока все животное царство не обратилось в паническое бегство, которое закончилось бы разрушением. Когда Будда, который в то время жил как мудрец – такова одна из многих форм его существования, – увидел, что животные обратились в бегство, он спросил последних из них, почему все бегут. «Потому что наступает конец света», – ответили они. «Это не так, – сказал Будда, – мир еще далек от своего завершения. Давайте выясним, почему они так думают». Затем он начал спрашивать всех животных, дошел в своем поиске источника слуха до оленей и, наконец, до кроликов. Когда кролики сказали, что они бегут, потому что наступает конец света, он спросил, какой именно кролик сказал им об этом. Они указали на того, кто побежал первым. Будда спросил этого кролика: «Где ты был и что делал, когда решил, будто наступил конец света?» Кролик ответил: «Я спал под манговым деревом». «Видимо, ты услышал шум падающего плода, – сказал Будда, – шум разбудил тебя, ты испугался и подумал, что наступает конец света. Пойдем к дереву и посмотрим, верно ли это». Они пошли к дереву и обнаружили, что именно так все и произошло. Так Будда спас всех животных от гибели.

Я привел эту историю главным образом не потому, что это один из первых примеров аналитического исследования причин страха и слухов, а потому, что она ясно демонстрирует дух буддизма. В ней показана любящая забота о созданиях животного мира и одновременно – рациональное проникновение в глубины мира и надежда на собственные способности человека.

Дзен-буддизм, поздняя буддистская секта, выражает еще более радикальную антиавторитарную установку. Дзен утверждает, что знание бесполезно, если оно не вырастает из самого человека; никакой авторитет, никакой учитель на самом деле ничему нас научить не может, разве что может посеять в нас сомнения; слова и системы мысли опасны, поскольку они легко превращаются в авторитеты, которым мы поклоняемся. Жизнь следует схватывать и испытывать в самом ее течении – именно в этом и состоит добродетель. Следующая история демонстрирует эту неавторитарную установку по отношению к высшим существам.

«Когда Танка из династии Тан остановился в Эриндзи, в столице было очень холодно; поэтому он взял одну из деревянных статуй Будды, хранящихся в усыпальнице, и развел с ее помощью огонь. Хранитель усыпальницы, увидев это, пришел в возмущение и воскликнул: „Как смеешь ты жечь мои деревянные статуи Будды?“

Танка начал копаться в пепле, как будто бы что-то искал там, и сказал: «Я ищу в этом пепле святую шариру» [некий минерал, обнаруживаемый якобы в человеческом теле после кремации и, как считается, доказывающий святость умершего].

«Каким образом, – сказал хозяин, – ты надеешься найти шариру, предав огню деревянного Будду?» – «Если я в нем не найду шариры, то позволь мне сжечь оставшихся двух Будд», – ответил Танка.