Психоанализ и религия

Позже хранитель усыпальницы потерял свои брови – чем был наказан за выступление против мнимой нечестивости Танки, тогда как сам Танка не испытал на себе гнева Будды» {4} .

Другую иллюстрацию гуманистической религиозной системы можно найти в религиозном мышлении Спинозы. Хотя его языком остается средневековая теология, в его понятии Бога отсутствуют следы авторитаризма. Бог не мог сотворить мир, отличный от существующего. Он не может ничего изменить; в действительности Бог тождественен всему универсуму в целом. Человек должен понять свои собственные ограничения и признать, что он зависим от совокупности сил, существующих вне его, над которыми он не властен. И все же у него есть силы любви и разума. Он может развить их и достичь оптимального уровня свободы и внутренней силы.

Различие между авторитарными и гуманистическими религиями может быть проведено не только внутри разных религий, оно может существовать и внутри какой-то одной религии. Лучшим примером этого утверждения может послужить наша собственная религиозная традиция. Поскольку понимание различия между авторитарными и гуманистическими религиями имеет фундаментальное значение, я проиллюстрирую его при помощи источника, с которым более или менее знаком каждый читатель, – Ветхого завета.

Начало Ветхого завета [19] написано в стиле авторитарной религии. Бог предстает здесь абсолютным правителем патриархального клана, который создал человека по своей прихоти и может уничтожить его, если того захочет. Он запретил ему есть от древа познания добра и зла, пригрозив смертью в случае нарушения этой заповеди. Однако змей, который был «хитрее всех зверей», говорит Еве: «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло» [20] . Бог доказывает правоту змея. Когда Адам и Ева нарушили запрет, он наказывает их, установив вражду между человеком и природой, человеком и животными, и между мужчиной и женщиной. Но человек не обрекается на смерть. Однако «Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» [21] . Бог изгоняет Адама и Еву из рая и ставит ангела с пылающим мечом на востоке, «чтобы охранять путь к дереву жизни».

Текст ясно показывает, в чем грех человека – грех именно в бунте против заповеди Бога; он заключается в самой непокорности, а не в какой-то внутренней греховности, присущей акту вкушения плодов древа познания. Напротив, дальнейшее религиозное развитие сделало познание добра и зла главной добродетелью, к которой может стремиться человек. Текст также ясно демонстрирует основной мотив Бога: он заботится о сохранении своего собственной привилегированного положения, его мотив – ревнивая боязнь того, что человек станет равным ему.

Поворотный пункт в отношениях между Богом и человеком – история о потопе. Когда Бог увидел, «что велико развращение человеков на земле… раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю: ибо Я раскаялся, что создал их» [22] .

Здесь не возникает вопрос, имел ли Бог право уничтожать собственные творения – он создал их, и потому они его собственность. Текст определяет их развращенность как «преступление», однако решение уничтожить не только человека, но и животных с растениями ясно показывает, что здесь мы имеем дело не с приговором, соизмеримым с неким особым преступлением, а с гневным раскаянием Бога в совершении действия, которое не обернулось благом. «Ной же обрел благодать пред очами Господа», и он вместе с семьей и представителями каждого вида животных спасается от потопа. До сего момента уничтожение человека и спасение Ноя – произвольные действия Бога. Он может поступать так, как ему нравится, подобно любому могущественному племенному вождю. Однако после потопа отношения между людьми и Богом радикально меняются. Между человеком и Богом заключается некое соглашение, в котором Бог обещает, «что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли» [23] . Бог обязуется никогда больше не уничтожать всю жизнь на Земле, а человек связывается самой первой и наиболее фундаментальной заповедью Библии, запретом на убийство: «взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его» [24] . С этого момента отношение между человеком и Богом претерпевает существенное изменение. Бог больше не является абсолютным правителем, который волен действовать, как ему вздумается, он связан положениями, которые принимаются и им, и человеком; он связан принципом, который он не может нарушить, принципом уважения к жизни. Бог может наказать человека, если тот нарушает этот принцип, однако человек также может выступить против Бога, если Бог окажется виновным в подобном нарушении.