Психологическая помощь: теория и практика

клиента обучают произвольно регулировать свое эмоциональное состояние “нажатием кнопки”, т.е. принятием решения о том, на каких образах или мыслях сосредоточиться**.

Избегание “плакунчика” . Смысл данной техники состоит в том, чтобы не попасть в ловушку

той психологической позиции, с которой приходит клиент, в частности, привычной

поведенческой позиции (“меня никто не любит, никому я не нужен”). Консультант ни в коем

случае не должен подкреплять эту позицию. Наоборот, его непрестанная задача — поощрять

поведение, соответствующее психологической зрелости, когда выбор самой позиции зависит от

человека, от его свободного решения.

Краткая характеристика концепции. Эвристичность, гуманизм, продуктивность для многих

психотерапевтических направлений, высокая практическая и экспликативная ценность —

таковы существенные особенности индивидуальной психологии А. Адлера, которые органически

вошли в современную психологическую науку. А. Адлер намного опередил свое время. Многие

его положения и идеи сохраняют свою ценность и в наши дни. Главное в оценке концепции

состоит, на наш взгляд, в том, что она в наибольшей мере способствовала развитию практически

всех остальных, вне пределов психодинамической парадигмы, психотерапевтических концепций

и проблематики (от проблемы детского возраста до семейной и социальной проблематики).

Трудно в кратком резюме оценить весь потенциал направления, которое не стало историей, а

продолжает жить. Поэтому в заключение мы приведем высказывания самого А. Адлера:

“Честный психолог не может закрыть глаза на социальные условия, не позволяющие ребенку

стать частью сообщества и почувствовать себя дома в мире, вместо этого заставляя его расти

так, как будто он живет во вражеском стане. Психолог, следовательно, должен работать против

национализма... Против захватнических войн, реваншизма и престижа; против безработицы, которая повергает людей в безнадежность; и против всех остальных препятствий, которые

покушаются на социальный интерес в семье, школе и обществе в целом (Ansbacher Н, p. 454).

4. ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ

Э. ФРОММА И НЕОФРЕЙДИЗМ

(Г. САЛЛИВАН, К. ХОРНИ, Э. БЕРН)

Имя Э. Фромма (1900—1980) ассоциируется у большинства исследователей с так называем

фрейдо-марксизмом. И в самом деле, с ранних лет на Э. Фромма обе эти фигуры оказали

значительное влияние: идеи К. Маркса — в осознании зависимости развития индивида от

политической и социальной организации общества, а идеи З. Фрейда — в направлении, касающемся признания воздействия ранних детских впечатлений и семьи в целом на

психическое и личностное развитие. Э. Фромму принадлежит ряд понятий, повлиявших на

развитие представлений о современном обществе и оказавших формирующее влияние на идею

необходимости психотерапии не отдельной личности, а целого общества*.

Отказавшись от фрейдовского понятия “либидо” и выдвинув во главу угла социальные и

культурные условия, определяющие личностное развитие, Э. Фромм, вместе с тем полагал, что

процесс развития связан с удовлетворением базисных, экзистенциальных потребностей.

Согласно Э. Фромму, эти потребности таковы.

Потребность в привязанности, которая, в свою очередь, может быть конструктивной или

деструктивной. Так, потребность в привязанности может удовлетворяться через подчинение или

доминирование (мазохистским или садистским образом). Утверждая, что данная потребность, являющаяся производной от условий существования человека, носит симбиотический характер, Э. Фромм выводил социальные бедствия — такие, как наркомания или тирания — из

доминирования той или иной тенденции в удовлетворении данной потребности. Основное

отличие указанных деструктивных способов удовлетворения потребностей в привязанности Э.

Фромм видел в отсутствии любви. Конструктивный способ Э. Фромм связывал с понятием

“зрелая любовь”. Основные составляющие “зрелой любви” — забота, уважение и знание.

Потребность в трансценденции. Данная потребность выводится Э. Фроммом из

постулирования творческого характера человеческой природы, в соответствии с которым

человек, сталкиваясь с противоречиями жизни, преодолевает свою пассивность и

трансформирует энергию творчества в созидание или разрушение. По Э. Фромму, признак

человека бессильного — разрушительная активность, в которую трансцендирует неспособность

созидания, реализуя потребность в трансценденции. Э. Фромм утверждал, что природа

человеческой потребности в трансцендировании двойственна, она совмещает потенции счастья и

способность к саморазрушению.

Потребность в укорененности. Потребность выведена Э. Фроммом из традиций первобытного

общества (матриархального и патриархального), а также из положения классического