Психологическая помощь: теория и практика

скорби и страдания” (там же, с. 184). Как видно из самого названия, книга эта уже в то время

содержала большую часть проблематики современной консультативной психологии. В

программе курса психологии, составленной богословом С. С. Гогоцким для Киевского

университета Св. Владимира в 1881 г., прямо отмечалось, что душа должна развиваться

свободно, не определяясь условиями материальной жизни (там же, с. 188). Фундаментальные

вопросы психологии ставились также в трудах К. Д. Кавелина, М. Троицкого, П. Ф. Каптерева, А. Я. Данилевсекого.

И здесь следует выделить еще и еще раз то обстоятельство, еще одну веху, точку отсчета, существенную для понимания истоков и направлений развития психологической помощи, без

которой становится невозможным охватить целостным виденьем историю предмета. Веха эта —

1922 год, когда впервые в истории человечества была совершена непредставимая, но тем не

менее имевшая в действительности место акция депортации из страны большинства крупнейших

представителей русской философии начала ХХ в., по существу, эпохи духовного ренессанса и

русской философии, и русской культуры.

Катастрофичность этого события заключается не только в том, что целый народ был лишен

своих выдающихся мыслителей, но и в том, что эта духовно-политическая ампутация произошла

в тот момент, когда русская философская традиция, преимущественно этико-

персоналистическая, только вошла в стадию собственного самоопределения, преодолевая

“немеческое” представление в философии и мистическую мифологию материализма

(см. Булгаков С. Н., с. 447—357, Лосский Н. О., с. 515—516). Собственно говоря, сами по себе

имена крупнейших русских философов ХХ века свидетельствуют о дальнейшем развитии

направления в отечественной философии духа и души, без которого невозможно представить

себе истинную картину бедствия, постигшего отечественную культуру: Н. А. Бердяев, С. Н.

Булгаков, Б. П. Вышеславцев, И. А. Ильин, Л. П. Карсавин, Н. О. Лосский, Ф. А. Степун, С. Л.

Франк, Л. Шестов, а также расстрелянные впоследствии П. А. Флоренский, Г. Г. Шпет и

многие, многие другие. Развиваясь в постоянном и насыщенном диалоге с такими великанами

русской культуры и философии, как Л. Н. Толстой, Ф. М. Достоевский, П. Я. Чаадаев, А. И. Герцен, В. С. Соловьев, эти мыслители создали (главным образом за пределами отечества) золотой запас идей и теорий, понятий и прозрений, составивших сокровищницу русской

философской культуры, из которой мы черпаем их идеи и понятия, порой не подозревая об этом, под именами других авторов. Далее рассмотрим некоторые из них подробнее.

Возникновение третьего направления мы связываем со становлением советской культурно-

исторической психологии.

Думается, не будет чрезмерным преувеличением, если среди психологов, стоявших у колыбели

советской психологической науки, мы выделим прежде всего имя Льва Семеновича

Выготского — и как символ марксистской психологии, и как ученого, чьи труды по своей

разносторонности, многообразию и блеску не могли так или иначе не отразиться на попытках

разработать концепцию психологической помощи, в своих теоретических представлениях

восходящую к наследию Л. С. Выготского.

В разноплановом творческом наследии Л. С. Выготского проблематика психологической

помощи наиболее отчетливо отражена в его дефектологических и методологических работах. В

целом же, как нам представляется, общенаучная и непреходящая заслуга Л. С. Выготского

состоит в том, что на том отрезке жизненного времени, который был отпущен ему для

творчества (это неполные 20 лет, со времени создания первой рукописи “Трагедия о Гамлете, принце Датском, У. Шекспира” в 1915 г. и до оборванного смертью в 1934 г. труда “Учение об

эмоциях”), со всей присущей ему энергичностью, образованностью и интеллектом выполнил

историческую миссию компенсации утрат, вызванных насильственным изгнанием и

уничтожением отечественной культуры и науки. В этом главный смысл работ Л. С. Выготского, в которых отражена вся основная проблематика, все основные течения и воззрения современной

ему европейской и американской психологии, переосмысленные с позиций, восходящих к

европейскому рационализму ХVII в. (Декарт, Спиноза), в том числе — к французскому

материализму ХVII в. (Дидро, Кондильяк), английскому эволюционизму (Дарвин, Спенсер), немецкой классической философии и педагогике — все это в целом позволило в двадцатые годы

XX века, годы разгрома русской философии и культуры, сохранить связь с европейскими и

американскими традициями и течениями в психологии, удержав отечественную

психологическую науку от падения в зиявшую пропасть обскурантизма и невежества.

2. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ИДЕИ

РУССКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

И ПСИХОЛОГИИ ПЕРВОЙ ТРЕТИ ХХ ВЕКА

Рассмотрим основные понятия и представления о человеке с позиций проблематики

психологической помощи, выработанные в первой трети ХХ в. в отечественной психологии и

философии в рамках выделенных выше направлений.

Естественнонаучное (физиологическое)