Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Полагание себя как субъекта

Итак, альтернативу адаптивной (телеологической) и неадаптивной моделям понимания человека образует принцип активной неадаптивности – взгляд, согласно которому человеческий индивид есть активно-неадаптивное существо, свободно и вместе с тем ответственно выходящее за границы предустановленного. Речь, таким образом, идет о возможности совершенно особого целеполагания, когда человек заранее знает, что результат его активности может оказаться иным, чем желаемый или должный, но именно эта возможность иного определяет выбор действия. Человек как бы предрешает собственной волей то, что фактически предрешить не может, и ради этого готов пойти на известные жертвы. Тем самым зависимость от обстоятельств оборачивается зависимостью обстоятельств от воли действующего.

Я разработал метод (назвав его методом виртуальной субъектности ), дающий возможность выявлять эффекты активной неадаптивности. Для исследования конструируются или отбираются особые ситуации, в которых человек может совершенно добровольно подвергнуть себя какому-либо испытанию; такое самоиспытание, если человек решается на него, не вытекает из требований ситуации и вообще находится вне русла заданного. Вместе с тем, обстоятельства в которых оказывается человек, не нейтральны в том отношении, что они содержат в себе возможность фрустрации тех или иных потребностей человека, будь то потребность в наслаждении, душевном благополучии или успехе. Решившись на риск, то есть оказываясь в области непредрешенных исходов, человек проявляет свободу. Ответственность за последствия своих действий – плата за ту свободу, которой он в данном случае воспользовался.

Реализация метода виртуальной субъектности позволила очертить класс явлений активной неадаптивности человека в его витальных отношениях с миром, предметной деятельности, общении, самосознании. Таковы: бескорыстный риск – в витальной сфере, презумпция существования решения – в сфере познания, феномены “пятясь вперед” (стремление избежать разоблачения, приближая его) и “испытания близости доверием” – в сфере межличностных отношений, “парадокс Эдипа” – в сфере самосознания, и другие. Существо наблюдаемого, как показывает анализ, состоит в том, что человек свободно и, вместе с тем, ответственно принимает непредрешенное, и тем самым испытывает себя в своей причинности, полагает себя как субъект. Открывшаяся здесь богатая феноменология подробно освещена в статьях и книгах ( Петровский , 1975; 1993; 1996).

Выделим несколько отмеченных нами моментов самополагания индивида как субъекта возможного выхода за пределы его исходных форм устремленности. Первый: непредрешенность исходов предстоящего опыта. Второй: возможность своего приближения к непредрешенному как влечение к нему. Третий: воплощение этой возможности в проявлениях активности. Четвертый: рефлексия (оценка, осмысление последствий своих действий с точки зрения их значимости для собственной жизни, деятельности, общения, самосознания).

Первый из этих моментов – непредрешенность – содержит в себе отрицание внешней сообразности (душевное равновесие, наслаждение, выгода и т.п.) будущего действия. Второй момент – возможность непредрешенного как основа устремленности к нему – означает рождение новой цели (нового телеологического отношения – мотив, цель, задача, установка и т.п.). Эта цель рождается “здесь-и-теперь”, в поле актуального действования; она не сводима к предшествующим телеологическим отношениям. Если первый отмеченный нами момент означал свободу от заданности – “свободу от”, то второй момент – это “свобода для”.

Третий момент – реализация открывающихся возможностей в действии – соответствует тому феномену, который в русском языке называется “волей” .

И, наконец, четвертый момент – установление смысла произведенного открытия для деятельности, общения, самосознания – есть ответ на вопрос о необходимости только что содеянного. В случае признания его ценности, оно квалифицируется как “внутренне необходимое”, человек признает себя его автором, выступает перед собой как субъект. В противном случае человек отрицает внутреннюю причастность к деянию, ссылается на случай, обстоятельства, судьбу, находит в себе мистическое или шутливое оправдание – “бес попутал”.

Таким образом, в актах самотрансцендентности индивида, активного выхода за границы предустановленного, мы сталкиваемся с явлением, носящим название “свобода воли”. Именно этими актами “строит себя личность”, точнее – индивид отстаивает свою субъектность, раскрывая свое “личностное”.