Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Речь здесь идет о начале личностного в человеке. Однако, мы не ответили пока на вопрос о том, как существует порожденный субъект, о самой возможности его существования. Ведь “возникать”, “полагать себя”, “быть порождаемым” и т.д., – словом, пребывать в состоянии становления – это еще не значит “существовать”. Мысль о существовании субъекта, наследующая мысль о его становлении , включает в себя идею воспроизводства. Первоначально идея воспроизводства была представлена в наших рассуждениях имплицитно. То особое качество скрытого бытия субъекта, которое было обозначено как его виртуальность (долженствование к раскрытию), фиксировалось прежде только извне, как точка зрения исследователей; но уже в этой фиксации виртуальность обретала действительность, ибо в мышлении исследователей рождающийся субъект находил форму своего идеального бытия – форму воспроизведенности, продолженности. Существование вообще предполагает возможность воспроизводства (хотя бы в представлении или мысли). Но говоря именно о субъекте, мы могли бы потребовать для него чего-то большего, чем просто быть объектом перцепции, воображения или мышления. Ведь субъектность – это само причинность, а не просто снятая кем-то копия.

Мы выделяем две сферы существования субъектности человека: его “присутствие” как субъекта в других людях (отраженная субъектность в других), и его “присутствие” как субъекта в себе самом ( Я ).

Отраженность в других как причинность

Понятие отраженной субъектности в самом общем плане может быть определено как бытие кого-либо в другом и для другого, как форма идеальной представленности и продолженности этого человека, как “инобытие” одного человека в другом ( Петровский , 1981).

Я описал три основных генетически преемственных формы проявления отраженной субъектности. В первом случае перед нами запечатленность субъекта в эффектах межиндивидуальных влияний. Во втором случае отражаемый индивид выступает как идеальный значимый другой. В третьем – как претворенный субъект.

Запечатленность субъекта в эффектах межиндивидуальных влияний . На фоне таких хорошо исследованных в экспериментальной психологии явлений, как “социальные влияния” и “власть” (направленное влияние) и “фасилитация” (ненаправленное влияние), мы выделяем совершенно особую область феноменов. Это область заранее незапланированных одним человеком влияний на другого человека, обнаруживающихся в сфере незапланированных проявлений активности последнего. Перед нами переживание индивидом того влияния, которое на него оказывает другой индивид и которое в данной ситуации фактического или воображаемого взаимодействия не вытекает из намерений этого последнего; это переживание субъектом своей собственной динамики, характеризующее, как это ни парадоксально, личность другого человека, однако особую часть его личности – фрагмент его отраженной субъектности.

Идеальный значимый другой (“интроект”). Следующей формой проявления отраженной субъективности является феномен действенности идеального образа отражаемого индивида в системе реальных или воображаемых контактов с ним индивида – носителя отражения. В феномене действенности находит свое выражение эффект идеальной продолженности первого индивида во втором. В рефлексивном плане жизненная ситуация индивида, являющегося носителем подобного действенного идеального образа другого индивида, выявляет в себе как бы два смысловых и вместе с тем силовых центра. Жизненный мир человека, заключающего чью-либо отраженную субъектность, может быть представлен в виде эллипса, имеющего два фокуса: Я и Другой во мне .

Претворенный субъект . В последнем случае опыт непосредственного самоанализа, опирающегося на актуально присутствующие в сознании субъекта переживания, уже невозможен. Отражаемый субъект настолько глубоко проникает в духовный мир субъекта, осуществившего отражение, что Я этого последнего оказывается внутренним и радикальным образом опосредствовано взаимодействием с первым, выступает как существенно определенное (или “положенное”) им. Я одного здесь уже неотделимо от субъектированного им Я другого. Точнее, диалогическая оппозиция другому в данном случае выступает как самоконфронтация, как проявление борьбы с собой. Теоретически могут быть выделены три разновидности претворенного Я : идентификация, конфронтация (представление о подобной форме претворенного Я иногда может быть осмыслено согласно формуле И.С.Кона: “Негативизм – это конформизм наизнанку”), конвергенция (в частности, становление Мы ).