Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии (сборник)

Понятие отраженной субъектности выражает собой особое внутреннее движение сознания и деятельности человека, осуществляющего отражение. Перед нами смысловая форма репрезентации одного человека другому, выступающая как движение преобразования жизненных отношений к миру последнего. В этом движении непосредственно выявляется причинность первого по отношению ко второму, его субъектность как “авторствование” (см. подробнее об этом в Петровский , 1992; 1996)

Я как причина

Я – это индивид, отражающийся в себе самом как субъект. “Можете всегда положиться на убийцу в отношении затейливости прозы”, – иронизировал В.Набоков. Вполне возможно, что предложенная здесь дефиниция слишком затейлива. Но она схватывает по-настоящему важные характеристики Я (без чего наше дальнейшее исследование Я как свободной причинности было бы лишено смысла). Так, согласно традиционному пониманию, Я неотделимо от телесности индивида (“Душе грешно без тела, как телу без сорочки…”; “Дано мне тело – что мне делать с ним, таким единым и таким моим?.. Я и садовник, я же и цветок…”). Подчеркивая, что Я индивида – это “он сам” в своей отраженности, мы, таким образом, обозначаем (или, если относиться к этому как аргументу в полемике, предъявляем) телесную образующую Я вполне осязаемо. Наше Я рассматривается обычно как субъективная образующая физической и психической жизни. Не редуцируя Я лишь к субъективному, мы отмечаем их нераздельность, ибо субъектность индивида выступает здесь в своей отраженности (формы такой отраженности мы рассмотрим чуть позже). Принято считать Я активным . Но и этот момент предусмотрен дефиницией Я : Я индивида рассматривается как субъектная форма тождества отражаемого и отраженного. Тем самым подчеркивается самопричинность индивида в Я (ведь отраженность должна заключать в себе то, что существенно в отражаемом, а это в данном случае способность быть “причиной себя”).

Итак, если Я есть форма существования субъектности индивида, то каковы ее основные “образующие”, и что могло бы придать ей характер causa sui ?

Causa sui как психологическая реальность

Философия свободной причинности по отношению к психологии напоминает алгебраическое уравнение, характер которого предполагает четыре возможных решения – четыре “корня” в ответе на вопрос о психологической природе causa sui . Согласно принятым нами условиям, “корни” решения должны отвечать четырем аристотелевским причинам (“материальной”, “формальной”, “действующей”, “конечной” – см. далее), и каждая, в сочетании с другими, должна обнаружить в себе возможность самовозврата, придающего ей значение свободной причины .

В качестве искомых “корней” уравнения могут быть выделены четыре ипостаси Я индивида: “Имманентное Я ”, “Идеальное Я ”, “Трансцендентальное Я ” и “Трансфинитное Я ” (см. схему).

Каждая из названных ипостасей Я реализует в себе, согласно нашему предположению, одну из четырех аристотелевских причин, и вместе с тем, каждая могла бы быть возведена в ранг causa sui .