Пушкарева - «А се грехи злые, смертные…». Русская семейная и сексуальная культура. Книга 3

Кроме прелюбодеяния в период брачной жизни и с некоторыми ограничениями в период обручения, нашему древнему церковному праву вслед за правом Восточной Церкви (которое, в свою очередь, шло по следам светского римского права императорского периода) известен был целый ряд поводов к разводу по обстоятельствам, более или менее аналогичным с прелюбодеянием, т. е. вследствие обнаружения в поведении мужа или жены фактов, дававших возможность с известной вероятностью предположить нарушение супружеской верности. Такими фактами, бросавшими невыгодную тень на поведение жены, признавалось посещение ею известных лиц или мест, где она легко могла поддаться соблазну, а именно:

1) Если жена против воли мужа пировала с посторонними мужчинами или мылась с ними в бане¹⁶⁹.

2) Если жена без ведома или без согласия мужа посещала цирк, театр или амфитеатр¹⁷⁰. Причина, почему посещение этих зрелищ (при указанном ограничении) считалось столь предосудительным, заключается в том, что в этих увеселительных местах женам грозила особенная опасность быть обольщенными. Впоследствии сюда присоединилась еще мораль христианского духовенства, видевшего в театре нечто богопротивное¹⁷¹.

3) Если жена, против воли мужа, провела ночь вне дома, разве бы у своих родителей. Но если муж сам прогонит жену из дому (не побуждаемый к тому ни одной из изложенных выше причин) и она, не имея родителей, у которых она могла бы переночевать, проведет ночь вне дома, то муж не властен на этом основании развестись с нею, потому что он сам виноват в этом поступке жены¹⁷². Не надо, впрочем, думать, что изложенное постановление и в источнике, т. е. в византийском праве, имело такой же тесный смысл, какой явствует из буквы текста.

В первоисточнике, т. е. в Феодосиевом кодексе, сказано, что проведение ночи вне супружеской квартеры «без основательной и одобрительной причины» может послужить поводом к разводу¹⁷³.

Еще осторожнее в этом отношении поступала судебная практика Восточной Церкви. Применяясь к 9 и 21 канонам Василия Великого, а также к 87 канону Трулльского Собора, которые при допущении развода по вине жены имеют в виду действительный факт прелюбодеяния, учиненного ею, эта практика ставила себе задачею исследовать, какой мотив был ухода жены; не был ли подан повод к нему самим мужем или не была ли задержана вне дома жена основательными причинами — неотложными делами, болезнью, заарестованием и т. п. По этому случаю у И. Чижмана приведены три бракоразводных решения, которые показывают, что духовный суд в этих процессах действительно сообразовывался и с другими обстоятельствами, кроме факта отлучки, как то: с образом жизни одного и другого супруга, взаимными отношениями между ними и даже поведением их на суде¹⁷⁴, и уже, взвесив все эти обстоятельства, постановлял решение и только при несомненности действительно преступных замыслов в отлучке жены допускал развод.

Обращаясь к вопросу о действительной применяемости у нас в Древней Руси изложенных выше трех поводов к разводу, можно, кажется, не рискуя сделать ошибку, ответить на него отрицательно. Все эти поводы составляют продукт чисто национального правосознания и особых условий римской общественности. Что это так, видно, между прочим, из того, что ни один из них ни прямо, ни косвенно не повлиял на развитие западноевропейского бракоразводного права¹⁷⁵. В частности, в русской жизни совсем не было задатков для восприятия указанных поводов. В древнейшее время (до развития терема) русская женщина пользовалась сравнительною свободою, и пирование в обществе мужчин вовсе не было пороком такой важности, чтобы стать поводом к разводу. В то время женщины, в особенности из простого класса, часто присутствовали на пирах и братчйнах¹⁷⁶. Мало того — в самих монастырях давались пиры, на которых присутствовали женщины¹⁷⁷.

Правда, что древние иерархи восстают против этих нравов и иногда высказываются по этому вопросу с византийской точки зрения; но, однако, нигде нет намека на то, чтобы подобные обстоятельства могли влиять на крепость брачного союза. Что до посещения бань совместно с мужчинами, то оно, как мы указывали выше, в самой Византии имело характер проступка не само по себе, а лишь [под углом] libidinis causa [чувственного побуждения]. Еще менее оно могло иметь подобный характер (т. е. проступка) у нас, где было в обычае мыться в одной мыльне не только мужчинам и женщинам — мирянам, но даже чернецы и черницы мылись и парились вместе¹⁷⁸.