Путь к счастью. Верить, чтобы жить

Если в жертву приносится жизнь, то есть жизнь во всём её своеобразии, такую методу даже не стоит обсуждать, оставив эту возможность психиатрам. Пусть пичкают своих пациентов лекарствами, применяют гипноз или приучают к медитации – нам это ни к чему, поскольку мы ищем истоки подлинного счастья, а не заменителя.

Но вот Зигмунд Фрейд плавно переходит от «умерщвления влечений» к более разумным способам получения удовлетворения от жизни. Прежде, чем привести цитату, напомню, что понятие «либидо» в теории Фрейда служит для обозначения некой психической энергии, лежащей в основе как полового влечения, так и стремления к созиданию:

«Другая техника защиты от страданий пользуется смещениями либидо, доступными нашему душевному аппарату. Благодаря этому его функционирование становится более гибким. Задача состоит в такого рода смещении целей влечений, чтобы они не сталкивались с отказом со стороны внешнего мира, чему способствует сублимация влечений. Человек достигает больше всего, повысив уровень наслаждения от психической и интеллектуальной работы. Тогда судьба мало чем может ему повредить. Такое удовлетворение, как, например, радость творчества художника при воплощении образов своей фантазии или радость ученого при решении проблем и познании истины, обладают особым качеством, которое нам, наверное, удастся когда-нибудь охарактеризовать с точки зрения метапсихологии. Сейчас мы можем лишь образно сказать, что они кажутся нам самыми «утонченными и возвышенными», но их интенсивность невысока в сравнении с грубыми первичными влечениями; они не потрясают нашу плоть».

Нашёл, чем напугать! Тут Фрейд сопоставляет несопоставимое – наслаждения «ниже пояса» при хорошем здоровье в той или иной мере доступны всем, а вот наслаждение от творчества – это удел избранных. Так можно ли это сравнивать? Творческий успех надолго возвышает человека и в собственных глазах, и в глазах просвещённой публики, а высокая потенция… Не станешь же хвастать ею перед каждым встречным. Это тот самый случай, когда применима известная поговорка: делу – время, а потехе – час. Конечно, если дело доставляет удовольствие.

С психоаналитиком можно согласиться лишь в том, что этот метод не универсален, поскольку «не каждому дано». Ну а пугать нас тем, что творческий успех не защищает от страданий, – это всё равно что сетовать на то, что зонтик не защитит от камнепада. И тут Фрейд переходит к обсуждению ещё одного, на первый взгляд более надёжного метода защиты от напастей:

«Если уже этот метод [творчество] даёт наглядное представление о стремлении сделаться независимым от внешнего мира, о поисках удовлетворения во внутреннем мире психических процессов, то в следующем методе защиты от страданий эти черты ещё более усиливаются. Связь с реальностью здесь ещё меньше, удовлетворение достигается за счёт иллюзий, признаваемых как таковые людьми, что не мешает им тем не менее находить наслаждение в уклонении от реальности. Эти иллюзии суть порождения фантазии… На самой вершине такого рода фантастических удовлетворений стоит наслаждение произведениями искусства; посредством художника это наслаждение становится доступным и для нетворческой личности. Любому восприимчивому к воздействию искусства человеку оно знакомо как незаменимый источник наслаждения и утешения. Но легкий наркоз, в который нас погружает искусство, даёт не больше, чем мимолетное отвлечение от тягот жизни. Он недостаточно силён, чтобы заставить нас забыть о реальных бедах».

На самом деле, забытье вполне возможно. По себе знаю, что после просмотра хорошего фильма, например, «8½» Федерико Феллини или «Ночь» Микеланджело Антониони, ещё долго ощущаешь эмоциональный подъём, вызванный вновь возродившейся надеждой на то, что недовольство культурой, заставившее Фрейда написать цитируемую книгу, это дело временное и со временем возможен новый Ренессанс.

Но что делать, если нет возможности уйти в себя и стать независимым от внешнего мира?

«Энергичнее и основательнее другой метод, который видит единственного врага в реальности, являющейся источником всех страданий… Можно возжелать переделать мир, создать вместо него другой, в котором были бы уничтожены самые невыносимые его черты – они заменяются на другие, соответствующие нашим желаниям… На особую значимость претендует тот случай, когда множество людей совместными усилиями пытаются обеспечить себе счастье и защиту от страданий путем иллюзорного преобразования действительности. Мы должны признать религии человечества видами такого массового безумия. Естественно, каждый, сопричастный этому безумию, таковым себя не считает».

Тут можно привести примеры других, не менее радикальных попыток переустройства мира – некоторые проповедники счастья не успокаиваются и сейчас, но это тема для другой книги. Нас более интересуют варианты обретения личного счастья в кругу друзей или семьи. Особая роль принадлежит любви: