Путешествия трикстера. Мусульманин XVI века между мирами

Напротив, гостеприимство могло в некоторой степени компенсировать другие недостатки. В описании берберских кочевников в Сахаре, довольно оборванных, голодных и «неразумных», меняется настроение, когда вождь племени санхаджа настаивает, чтобы ал-Ваззан и члены его каравана посетили его лагерь, где и прогостили два дня, в течение которых их угощали с почетом и большой любезностью. Гостям подавали в изобилии мясные кушанья, щедро приправленные специями из Земли черных, и все время пускали по кругу вкусный хлеб и финики. Вождь учтиво объяснял через своего переводчика, что в этих краях не растет зерно, так что он ввозит его только для того, чтобы угощать хлебом чужестранных гостей и есть его на праздник разговения после рамадана и на праздник жертвоприношения[395].

Аналогичным образом, присутствие поэзии в обиходе могло отчасти восполнить отсутствие в общине книжной учености, пусть оно и не гарантировало миролюбия со стороны ее воинов[396].

***

Какую же роль играл цвет кожи в этих суждениях об африканцах? Исламские традиции предлагают три различных подхода к осмыслению этого вопроса. Первый опирается на представление о семи климатах. Понятие иклим могло использоваться не только для обозначения широтных поясов на карте и для обоснования цвета кожи, как мы видели, но также, под большим влиянием гуморальной теории древних греков, для объяснения физического облика людей, темперамента, обычаев и формы правления. Умеренные климатические пояса, которые включали в себя, наряду с другими местами, Магриб, Сирию и Испанию, считались наилучшими. Худшими были жаркий первый иклим, где жили темнокожие люди с курчавыми волосами, и холодный седьмой, населенный одутловато-бледными славянами и германскими народами. Ибн Халдун так подытожил взгляд на первый климатический пояс:

Негры в целом характеризуются легкомыслием, возбудимостью и большой эмоциональностью. Они охотно танцуют всякий раз, когда слышат мелодию. Истинная причина этого заключается в том, что… радость и веселье происходят из‐за расширения и распространения животного духа… Тепло расширяет и разрежает воздух и пары и увеличивает их количество… Негры же обитают в жарком поясе… В результате они быстрее приходят в радостное и счастливое состояние, и они веселее. Возбудимость — это прямое следствие.

Внутри климатических зон могли встречаться различные вариации, особенно там, где народы жили ближе к умеренному поясу; возможны были и изменения, как показало появление, скажем, династии Мали. Но дальше на юг «нет цивилизации в прямом смысле». Используя клише, сохранявшиеся в арабской литературе на протяжении веков, Ибн Халдун изобразил народы этих мест живущими не по-человечески, а скорее как животные, нелюдимыми обитателями пещер и зарослей, питающимися сырой пищей и даже поедающими друг друга[397].

Вторая традиция подхода к цвету кожи либо игнорировала все различия во внешности или статусе между народами, исходя из высшей ценности приверженности к вере, либо положительно оценивала черты, присущие чернокожим. В Коране говорится о том, что Бог приветствует все «языки и цвета» (30: 22). Аллах заботится не о признаках принадлежности к той или иной группе, а о благочестии:

О люди, Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. Ведь самый благородный из вас перед Аллахом — самый благочестивый (49: 13)[398].

«Бог повелевает вам заботиться о людях с черной кожей и курчавыми волосами», — сказал Пророк мусульманам в часто цитируемом хадисе, «ибо среди них ваши родители и родственники»: «родители», потому что из них была Агарь, мать Исмаила и прародительница Пророка, а «родственники», потому что у посланника Аллаха была наложница-египтянка. Другая версия заканчивалась словами: «Ибо среди них три владыки народа Рая», то есть черный мудрец Лукман и два знатных эфиопа, принявшие ислам среди первых. Андалусский ученый X века развил инверсию статуса гораздо дальше: «Бог установил, что самый набожный — самый благородный, даже если он незаконнорожденный сын негритянки»[399].

Между тем еще раньше ал-Джахиз, чьи труды о животных и о манерах поведения за столом нам уже знакомы, просто перевернул мир с ног на голову, опровергнув нападки некоторых персов в своем остроумном трактате «О превосходстве черных над белыми». О народе зинджей Восточной Африки — стереотип безобразных и неотесанных чернокожих у ал-Масуди и у других авторов — ал-Джахиз сказал: «Нет на земле народа, в котором щедрость была бы поголовно так широко развита». Он похвалил их за талант к танцам и, сверх того, добавил к их достоинствам пение и особенно красноречивый язык. Они сильны и мужественны, а их добронравие — не следствие пылкого легкомыслия, а «признак благородного характера»[400].