Пути России. Народничество и популизм. Том XXVI

Джон Локк – подобно Марксу, не вписывавшемуся в ортодоксальный марксизм, – в своих трактатах о толерантности выступает не столько политическим идеологом, упражняющимся в символе веры с целью попадания в будущий либеральный пантеон[134], сколько участником вполне конкретной общественной дискуссии, преследующим определенные прагматические цели[135]. Так что в его случае – как и в случае многих других классиков – мы имеем дело не с абстрактной теорией, понимаемой как незаинтересованное размышление, а с близкой жанру политической публицистики полемической интервенцией, для которой характеры как непосредственное отношение к предмету, так и известное экзистенциальное напряжение В отличие от русской интеллектуальной традиции, во многом вынужденной говорить на понятийном языке чужой исторической судьбы, мы имеем здесь дело с практической философией как теорией реальной общественной практики. Именно поэтому классические тексты политической философии Нового времени позволяют нам до сих пор кое-что понять про структурные проблемы модерна – вне устоявшихся со временем способов аргументации и дискурсивных табу, возникших в рамках тех или иных идеологических традиций. Или, говоря словами Квентина Скиннера, «даже самые абстрактные труды политической теории никогда не возвышаются над ведущейся борьбой, но всегда являются частью самой борьбы»[136].

Александр Гордон [137] . Фетишизация революционного субъекта в понятии «Народ»

В своей статье я хотел бы обратить внимание на возникшую в эпоху Нового времени и типологически отличающую цивилизацию Нового времени (Модерность) связь двух основополагающих и притом ставших банально-расхожими понятий «Революция» и «Народ». В их многозначности и шлейфе коннотаций просматривается коллизия двух аспектов: абстрактно-умозрительного и эмоционально-экзистенциального. Если взять в качестве базового момента классический случай Великой, как ее назвали в России, французской революции, то происхождение коллизии оказывается вполне явственным и явственно уходящим в далекое дореволюционное прошлое. Это монархический культ, в центре которого «суверен (souverain)» – государь, лицо, обладающее абсолютной и «самодержавной» (по-русски) властью. Последняя отложилась в культурном сознании представлением о «суверенитете», ставшим основанием всех теорий современной государственности. Немаловажен и личностный аспект. Объект монархического культа обладает набором человеческих качеств позитивного свойства – «добр», «милостив», «великодушен» и т. п. Вместе с тем он, как «помазанник божий», обладает харизмой, сверхъестественными личными способностями, вплоть до того, что, подобно Спасителю, может исцелять страждущих прикосновением руки[138].

Персонификация и сакрализация носителя государственного суверенитета при самом радикальном перевороте в государственном устройстве, каким несомненно была указанная Революция, не исчезают, а переносятся на новый субъект, коим оказывается Народ. По образу монарха Народ обретает черты личности со всем набором соответствующих субъективных свойств в виде различных эмоций – желаний, опасений, гнева. У него могут быть личные друзья и коллективные враги. Одновременно происходит сакрализация. Народу придается статус божественной инстанции: он может ошибаться, но принципиально непогрешим, его именем клянутся, усомнение в его статусе приравнивается к святотатству. Это своего рода демиург. В качестве революционного субъекта он – творец нового мира. Его воля выражается в революционных преобразованиях. Его действия благотворны.

Преемственность суверенитета и самого образа суверена происходила методом вытеснения. В случае Французской революции вначале на политической сцене является Нация в образе Национального собрания, каковым провозгласили себя депутаты собравшихся по призыву короля Генеральных штатов. Это случилось 21 июня 1789 года, сделавшись за несколько недель до штурма Бастилии первым революционным актом, конституирующим новую государственность.

Одним своим самоопределением депутаты обозначили политическую новацию – суверенность Нации, опирающейся на волеизъявление собраний выборщиков всей страны. Сословное представительство, долженствовавшее легитимировать сбор чрезвычайных налогов и притом высказать государю противоречивые пожелания отдельных сословий, уступило место институту, призванному сообщить королю как высшему должностному лицу и главе исполнительной власти национальную Волю. Декларация прав человека и гражданина 1789 года провозглашала источником суверенитета Нацию, суверенитет правителя Божьей волей тем самым утратил свою абсолютность и вскоре стал производным от авторитета национального представительства.