Читаем Путин. Его жизнь и время полностью

Через пять дней после первой демонстрации на Болотной площади на южном берегу Москвы-реки, напротив Кремля, собралось около 30 тыс. человек - по неофициальным подсчетам, вдвое больше, - которые потребовали проведения новых выборов, отставки Владимира Чурова, одно время работавшего референтом Путина в мэрии Санкт-Петербурга, а теперь возглавившего избирательную комиссию, и принятия новых законов, запрещающих властям препятствовать выдвижению оппозиционных кандидатов.

Это была самая крупная акция протеста в Москве, по крайней мере, с середины 1990-х годов.

Две недели спустя еще более многочисленная толпа, возможно, до 80 тыс. человек, преодолела мороз, чтобы принять участие в митинге на проспекте Андрея Сахарова, в нескольких кварталах к северу от Лубянки. Список выступающих представлял собой перекличку всех левых и правых, кто когда-либо имел основания выступать против режима. Среди них были видные либералы, в том числе Григорий Явлинский и Борис Немцов, левый лидер нацболов Эдуард Лимонов, философ-евразиец Александр Дугин, бывший премьер-министр Михаил Касьянов, музыканты, рэперы, писатели и актеры, дочь Анатолия Собчака Ксения, ставшая вампиршей, молодой телезвездой, "той самой девушкой" политической элиты.

Давний соратник Путина, бывший министр финансов Алексей Кудрин, встреченный бурными возгласами, заявил демонстрантам, что поддерживает многие их требования. Михаил Горбачев направил послание поддержки и призвал Путина уйти в отставку.

Но именно Навальный, освобожденный из тюрьмы за три дня до начала второго митинга, всколыхнул толпу. Он заявил, что лидеры, скрывающиеся в Кремле, - это не "большие страшные звери", которыми они притворяются, под гром аплодисментов. Они - маленькие хитрые шакалы.

Многие из тех, кто участвовал в митинге тогда и в последующие недели, были хорошо одеты, явно обеспечены и явно никогда в жизни не участвовали в демонстрациях. Когда один из левых ораторов настаивал на том, что это не бунт среднего класса, заявляя: "Мы не революционеры в норковых шубах", одна из женщин средних лет, одетая в норку, крикнула в ответ: «А я - да!» Атмосфера была bon enfant. Но в воздухе витала ярость. 'Мы живем как крысы и жабы, как немой скот', - сказал один из ораторов. На транспарантах было написано: 'Путин - вор'. Его заявление о возвращении к власти было воспринято как унижение, способ сказать людям, что их выбор ничего не значит и что все за них будет решать правящая элита.

Это была ситуация, с которой Путин раньше не сталкивался. Именно те люди, которые больше всего выиграли от его режима, - подрастающие представители среднего класса, которые жили гораздо лучше, чем могли мечтать их родители, одевались так же, как их сверстники в Западной Европе, покупали продукты в супермаркетах, не отличающихся от лондонских или парижских, ездили отдыхать в Турцию или на Кипр, - именно эти люди теперь выступили против него. И не только в Москве: десятки тысяч людей вышли на митинги протеста в Санкт-Петербурге, Екатеринбурге, Новосибирске, Ростове-на-Дону и других крупных провинциальных городах. Как отметил Кудрин, это были люди, которые ценили стабильность и которым было что терять. Но с тем, как Кремль играл с правилами, фальсифицируя выборы, они не были готовы смириться.

Путин не знал, как реагировать, и это было видно.

Первым его побуждением было усмехнуться, как он усмехался над тем, что убитый Анатолий Литвиненко, к сожалению, не Лазарь, и что Анна Политковская до своего убийства не имела практически никакого влияния в России. По его словам, белые ленточки, которые носили участники акции, были похожи на презервативы. Студентам, принимавшим участие в акции, заплатили за участие. Организаторы пытались дестабилизировать ситуацию в России, подобно тому, как "оранжевая революция" дестабилизировала ситуацию в Украине. Он производил впечатление человека, который судорожно пытается найти убедительное объяснение тому, что не должно было произойти. Но на другом уровне он, очевидно, понимал, что ему необходимо наладить контакт с протестующими. Он по-прежнему оставался самым популярным лидером в России, а демонстранты составляли ничтожное меньшинство - менее одного процента от всего населения страны. Однако они были важной частью, у них было много сторонников, и существовала опасность, что волнения могут распространиться. К 2011 году каждый четвертый россиянин относил себя к среднему классу.

Поэтому в своем ежегодном телефонном разговоре на следующей неделе он постарался выглядеть примирительно, настаивая на том, что люди имеют право высказывать свое мнение, "если они соблюдают закон". Многие из молодых протестующих, по его словам, "ясно и доходчиво изложили свою позицию... Если это результат "правления Путина", то это хорошо... Я искренне рад, что у нас в стране есть такие люди". По его словам, недовольство - это нормально, особенно в период экономического спада.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Философия настоящего
Философия настоящего

Первое полное издание на русском языке книги одного из столпов американского прагматизма, идеи которого легли в основу символического интеракционизма. В книге поднимаются важнейшие вопросы социального и исторического познания, философии науки, вопросы единства естественно-научного и социального знания (на примере теорий относительности, электромагнитного излучения, строения атома и теории социального поведения и социальности). В перспективе новейших для того времени представлений о пространстве и времени автор дает свое понимание прошлого, настоящего и будущего, вписанное в его прагматистскую концепцию опыта и теорию действия.Книга представляет интерес для специалистов по философии науки, познания, социологической теории и социальной психологии.

Джордж Герберт Мид

Обществознание, социология