Читаем Путин. Его жизнь и время полностью

Другой курс был посвящен анализу: как предвидеть тенденции, как расставлять приоритеты в информации, как писать отчеты. Существовало непреложное правило: "Один кабель - одна тема". Если сообщение перехватывалось и расшифровывалось, то под угрозой оказывалась только одна тема.

Их учили распознавать "болванчиков" - сотрудников западных разведок, которые появлялись в советских посольствах под видом "прохожих" с важной информацией. Они изучали различные роли "нейтральных контактов" (людей, не представляющих ценности для разведки, с которыми офицер завязывал дружеские отношения, чтобы запутать противную контрразведывательную службу); "информационных контактов" (официальных источников, с которыми он мог встречаться в ходе своей работы, но с которыми у него не было никаких отношений); "доверенных контактов" (лиц, с которыми офицер встречался публично, но с которыми втайне у него также были отношения); и "агентов" (которые шпионили по его поручению). Практиковались "кистевые контакты" (получение документа от источника в толпе, незаметно), использование "мертвых букв", а также технических средств - магнитофонов, скрытых микрофонов и миниатюрных камер.

Быть руководителем секции не мешало Путину нарушать правила. Он обычно пропускал обязательную утреннюю пробежку, предпочитая вместо этого плавать круги в бассейне. Былое бунтарство не исчезло полностью. Зимой он вместе с другими на лыжах уходил за ограду, чтобы купить в деревенском магазине вино, которое на обратном пути распивали на полянке, так как на территории института спиртное было запрещено.

Инструкторы закрывали глаза на такие мелкие нарушения, если не поощряли их, чтобы посмотреть, как поведут себя обучаемые. Все они находились под постоянным наблюдением. Контролировались их разговоры. Психологи оценивали их поведение. Начальник Юрлово полковник Александр Кульков вспоминал Путина как "собранного, очень организованного и добросовестного человека", иногда даже чрезмерно. На лекции он всегда ходил в галстуке, а на выпускные экзамены, в разгар необычайно жаркого лета, явился в костюме-тройке, на что Кульков заметил, что даже немецкий чиновник не был бы столь пунктуален. В холодную погоду он любил надевать длинное пальто с широкополой фетровой шляпой и носить с собой зонтик с меховой опушкой, что считалось несколько эксцентричным. Это был способ утвердить свою непохожесть на других в рамках того, что мог принять институт.

Летом Людмила забеременела первым ребенком. Она собиралась поступать на четвертый курс испанского языка в университет и, по предложению Путина, параллельно посещала курсы машинописи. Узнав о трудностях замужества за сотрудником КГБ, она начала придумывать, как с ним общаться. 'Да, господин! Я отдала честь курсам машинописи", - сказала она одному из интервьюеров, добавив, правда, с легкой усмешкой: "Я всегда подчинялась желаниям Владимира Владимировича". Может быть, до определенного момента это и так, но она не собиралась отказываться от своей независимости. Друг Путина Сергей Ролдугин с самого начала заметил, что Людмила обладает вспыльчивым характером и "не боится высказывать свое мнение".

Она периодически навещала Володю в Москве по выходным, а он иногда мог приезжать в Ленинград. Она съехала из родительского дома и сняла однокомнатную квартиру в северном пригороде. Отношения с матерью Путина, Марией Ивановной, по-прежнему были сложными, и она предпочла справиться с беременностью самостоятельно. Когда пришло время, она на такси добралась до больницы и через четыре часа родила. Путину был предоставлен отпуск, и на следующий день он вылетел в Ленинград. Но в 1980-е годы, как и в 1950-е, отцов в советские роддома не пускали, поэтому он увидел дочь только через два-три дня, когда Людмилу выписали. За это время он успел выбрать имя - Мария, в честь своей матери. Людмила хотела бы, чтобы это было последнее имя, но она понимала, что спорить бессмысленно. Ее муж был русским и считал, что такие вещи должен решать мужчина в семье. Максимум, на что он согласился бы, это уменьшительное - Маша.

Женитьба не изменила взглядов Путина на роль женщины в доме. Он думал, как Ролдугин, который восхищался тем, как Людмила "может всю ночь не спать, веселиться, а утром убирать квартиру и готовить". Еще школьником в летнем лагере Володя ненавидел мыть посуду и убирать, и обычно уговаривал девочек делать это за него. С тех пор ничего не изменилось. У Владимира Владимировича был принцип, - вспоминала Людмила. Женщина в доме должна все делать сама. Поэтому он никогда не принимал участия в домашних делах. Он задержался еще на три дня после того, как она вернулась домой с новорожденным ребенком, но она не очень-то и жалела, когда пришло время уезжать. 'Так как ему не надо было ни пеленок, ни готовить... когда он ушел, мне уже не надо было заботиться о них двоих, оставалась только Маша.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
Цивилизационные паттерны и исторические процессы
Цивилизационные паттерны и исторические процессы

Йохан Арнасон (р. 1940) – ведущий теоретик современной исторической социологии и один из основоположников цивилизационного анализа как социологической парадигмы. Находясь в продуктивном диалоге со Ш. Эйзенштадтом, разработавшим концепцию множественных модерностей, Арнасон развивает так называемый реляционный подход к исследованию цивилизаций. Одна из ключевых его особенностей – акцент на способности цивилизаций к взаимному обучению и заимствованию тех или иных культурных черт. При этом процесс развития цивилизации, по мнению автора, не всегда ограничен предсказуемым сценарием – его направление может изменяться под влиянием креативности социального действия и случайных событий. Характеризуя взаимоотношения различных цивилизаций с Западом, исследователь выделяет взаимодействие традиций, разнообразных путей модернизации и альтернативных форм модерности. Анализируя эволюцию российского общества, он показывает, как складывалась установка на «отрицание западной модерности с претензиями на то, чтобы превзойти ее». В представленный сборник работ Арнасона входят тексты, в которых он, с одной стороны, описывает основные положения своей теории, а с другой – демонстрирует возможности ее применения, в частности исследуя советскую модель. Эти труды значимы не только для осмысления исторических изменений в домодерных и модерных цивилизациях, но и для понимания социальных трансформаций в сегодняшнем мире.

Йохан Арнасон

Обществознание, социология
Философия настоящего
Философия настоящего

Первое полное издание на русском языке книги одного из столпов американского прагматизма, идеи которого легли в основу символического интеракционизма. В книге поднимаются важнейшие вопросы социального и исторического познания, философии науки, вопросы единства естественно-научного и социального знания (на примере теорий относительности, электромагнитного излучения, строения атома и теории социального поведения и социальности). В перспективе новейших для того времени представлений о пространстве и времени автор дает свое понимание прошлого, настоящего и будущего, вписанное в его прагматистскую концепцию опыта и теорию действия.Книга представляет интерес для специалистов по философии науки, познания, социологической теории и социальной психологии.

Джордж Герберт Мид

Обществознание, социология