Пылающее сердце

«Итак, не говорите про себя ‘Однажды я был крещен, поэтому теперь я чадо Божье’. Увы, это пустое рассуждение. Сколько мы видим крещеных обжор и пьяниц, крещеных лжецов и богохульников, крещеных злоязычников, крещеных сутенеров, воров, грабителей? Что же, вы думаете, они — чада Божьи? Истинно говорю вам, кем бы вы ни были, к какому бы из перечисленных типов ни относились: ‘Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего’»50. В другом месте он говорит (уже в прямой связи с его верностью англиканскому учению): «Перестаньте хвататься за соломинку, заявляя, что вы были заново рождены в крещении. Кто отрицает, что в тот миг вы были чадами Божьими и наследовали царство небесное? Но несмотря на это, ныне вы — чада дьявола. Поэтому вы должны родиться заново». Уэсли не оспаривает официального церковного учения, согласно которому его слушатели в момент крещения в младенческом возрасте стали чадами Божьими. В своих рассуждениях он просто отталкивается от реалий их взрослой жизни: кем бы они ни были в миг крещения, теперь их никак нельзя назвать заново рожденными.

Следует признать, что попытки Уэсли согласовать взгляды на новое рождение с англиканским учением, верность которому он всячески старался сохранить, особенно неубедительны. Приходится отметить вместе с проф. Канноном, что «утверждение о действенности крещения младенцев для Уэсли не более чем слова, втиснутые в рамки церковного учения. Он никогда не считал его основным элементом собственного учения». Сама логика проповеди о возрождении должна была увести его от традиционной англиканской доктрины крещения младенцев. Но он всячески старался не доводить свои выводы до логического конца, полагая, что евангельская проповедь по-прежнему может опираться на идею утраченной благодати. Вопрос о том, можно ли счесть эту идею библейской, довольно спорный.

Но даже если в данном вопросе Уэсли непоследователен и неубедителен, серьезного влияния на его благовестие это не оказывает. Завершим главу довольно язвительным замечанием: «‘Послушайте, да я исполняю все предписания Божьи — посещаю церковь и участвую в таинствах’. То же делаешь и ты; но все это не спасет тебя от адских мук, если ты не рожден заново. Ходи в церковь дважды в день, ходи к обедне Господней еженедельно, непрестанно молись в уединении, слушай множество добрых проповедей, читай множество хороших книг. И все равно нужно ‘родиться заново’, ибо ничто, ничто под небесами не заменит нового рождения. Если ты еще не ощутил внутри себя труд Божий, то непрестанно моли: Господи, ко всем твоим дарам — дай мне еще родиться заново! Откажи мне в чем хочешь, но не в этом. Позволь мне ‘родиться свыше’! Отбери у меня все, что считаешь добрым — славу, удачу, друзей, здоровье, — но оставь мне возможность родиться отдуха, войти в число чад Божьих! Позволь мне родиться ‘не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек’; позволь мне денно ‘возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа’!»”

Глава 23

Отпечаток в душе

«Свидетельство Духа — это отпечаток в душе человека, посредством которого Дух Божий прямо говорит моему духу, что я — чадо Божье, что Иисус Христос полюбил меня и отдал Себя за меня, что все мои грехи прощены, и что я, даже я, примирился с Богом».

Sermons 1:208

В Бристоле, в январе 1740 г., к Уэсли подошел человек, чтобы задать ему вопрос. В его проповедническом служении это случалось множество раз, хотя лишь небольшая часть этих вопросов была записана. Из «Дневника» не ясно, был ли человек, задававший вопрос, новообращенным или же он искал спасения1. Он хотел знать, может ли человек спастись без «убежденной веры».

Ответил Уэсли очень осторожно, ибо старался не выйти за границы Св. Писания. С другой стороны, очевидно, что он твердо придерживался учения об «убежденности», да и вряд ли могло быть иначе после того, что произошло на Олдерсгейт-стрит. Вот что он сказал: «(1) Мне не нравятся такие слова, поскольку они не библейские. В Писании нет никакой «убежденной» веры или «верной ве- РЫ». Кроме того, вы спрашиваете так, будто бы есть две веры в Господа. Но апостол Павел учит, что Господь - один и вера одна. (2) Говоря «тебя спасает вера», я имею в виду спасение от внутренних и внешних грехов. (3) Я не знал ни одного человека, который был бы спасен без того, что вы называете «убежденной верой», то есть без полной убежденности в том, что заслугами Христовыми он обрел милость Божью».