Пылающее сердце

Но, по словам Уэсли, «обычно Дух Божий убеждает грешников посредством закона». Здесь мы подходим к одной из характернейших особенностей его миссионерской проповеди. Прежде чем возвещать добрую весть о спасении во Христе, он неизменно предъявлял своим слушателям требования нравственного закона. Таким образом, он открывал людям, что они - непослушные грешники в очах Божьих, и лишь потом говорил о Спасителе, Который заплатил за их освобождение. «Думаю, это самый верный метод проповеди», — объяснял он, явно имея в виду споры о тогдашних «евангелистах». «В начале всякой проповеди после общего слова о любви Бога к грешникам и Его желании всех спасти следует проповедовать закон самым решительным, тщательным и глубоким образом. Лишь иногда надо прибегать к Евангелию, показывая, насколько Далеко оно от закона. Когда все больше людей убеждаются в своих грехах, надо говорить о Евангелии чаще, чтобы заронить веру и возвысить до духовной жизни тех, кого поработил закон; но все это не Должно делаться слишком поспешно». Конечно, здесь Уэсли следует отцам-реформаторам. «Закон обнаруживает болезнь, — говорил Лютер, — Евангелие предлагает лекарство». В своих проповедях Лютер всегда связывал Закон и Евангелие именно таким образом; оба он считал трудами Христа, которые исполняет Св. Дух: Закон — Его opus alienum; Евангелие — Его opus proprium.

В проповеди «О происхождении, природе, правообладании и употреблении Закона» Уэсли развил эту мысль: «Закон, утвердившийся в сознании, сокрушает скалы. Именно эта часть Слова Божьего «зон каи энэргэкс» — ‘жива и действенна’ и ‘острее всякого меча обоюдоострого’. Закон, направляемый рукой Бога и тех, кто Им послан, пронзает насквозь лживое сердце, ‘до разделения души и духа’, ‘составов и мозгов’. Грешник открывается сам перед собой; все фиговые листки спадают, он видит, что ‘несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг’. Закон порождает полную убежденность. Человек ощущает себя истинным грешником. Ему нечем платить. Его ‘уста заграждаются’, и он ‘виновен пред Богом’. Таким образом, первая задача закона - сразить грешника: разрушить жизнь и силы, на которые он рассчитывает, убедить его, что в своей жизни он мертв — не только обречен на смерть, но и реально мертв перед Богом, лишен всякой духовной жизни, ‘мертв по преступлениям и грехам’».

Итак, неверующий готовится к новой жизни во Христе — к тому, что Библия называет «возрождением». Уэсли применяет это слово к подлинному моменту рождения, которое он полагает мгновенным. Предварительный же период вынашивания он относит к труду предваряющей благодати, тоже осуществляемому Св. Духом. Поэтому он называет возродившегося человека «воистину живущим» — его оживил Дух Божий. Он жив во Христе: «Бог всегда посылает духа его душе, а душа его возносит дух к Богу. Благодать нисходит в его сердце, молитва и хвала восходят к небесам. Такая взаимосвязь Бога и человека, общение с Отцом и Сыном - словно дыхание духа. Бог поселяется в душе человека, а чадо Божье возрастает, пока не входит ‘в меру возраста Христова’».

Уэсли так определяет «новое рождение»: «Бог сотворил великую перемену в человеческой душе, дав ей новое бытие, подняв ее из греха-смерти в жизнь-праведность. Эта перемена, всецело охватывающая человеческую душу, совершается Духом Божьим: душа ‘заново создана во Христе’, ‘создана по Богу, в праведности и святости истины’; любовь мирская преображается в любовь Божью, гордыня - в милосердие, страсть - в смирение, ненависть, злоба, зависть — в нежную, искреннюю, бескорыстную любовь ко всему человечеству. Словом, это та перемена, посредством которой земные, плотские, дьявольские чувства превращаются в ‘чувствования, какие во Христе Иисусе’. Это природа нового рождения: ‘так бывает со всяким, рожденным от Духа’»26. В другой проповеди, «О великой чести быть рожденным от Бога», Уэсли описал возрождение как «огромную внутреннюю перемену, рожденную Св. Духом, перемену всего бытия; ибо с того момента, как мы рождены Богом, мы живем совершенно иначе, чем прежде. Мы пребываем в ином мире».

Уэсли называет возрождение и оправдание верой двумя главными движущими силами христианской религии. «Если какие-то учения в христианстве и могут быть названы фундаментальными, то это, несомненно, учения об оправдании и новом рождении. Первое учение связано с великим деянием Божьим для нас, когда нам прощаются грехи; второе учение — с великим деянием Божьим в нас, когда обновляется наша падшая природа». То же различение Уэсли делает в другой проповеди: «Оправдание приносит только относительную перемену, новое рождение — перемену подлинную. Оправдывая нас, Бог делает нечто для нас; давая нам новую жизнь, Он делает это в нас».