Пылающее сердце

Уэсли разделял оправдание и новое рождение логически, но не во времени. Он считал, что эти два события происходят одновременно. «Во времени ни одно из событий не происходит раньше другого. В тот миг, когда мы оправданы благодатью Божьей, через искупление в Иисусе, мы ‘рождены от Духа’. Но логически оправдание предшествует новому рождению. Сначала мы навлекаем Его гнев, чтобы перемениться, а затем - Его Дух, который действует в наших сердцах». Это не означает, что грешник будет оправдан, не родившись заново. Пока вере во Христе не сопутствует новое рождение, это не живая вера (которая единственно и способна оправдать), а мертвое и умозрительное утверждение. По мнению Уэсли, возрождение было тесно связано с обращением, но эти два понятия не были для него синонимами. В проповедях он сравнительно редко упоминал об обращении, в котором усматривал скорее следствие, чем причину. Понятно, что когда человек заново рождается и вверяет себя Христу, он полностью преображается. Таким образом, обращение — это зримое свидетельство возрождения.

Уэсли полагал, что новое рождение происходит мгновенно. Опять же здесь можно привести удачную аналогию с рождением Ребенка. Ребенок рождается в определенный момент, но этому предшествует длительный период вынашивания; даже схватки могут длиться несколько часов. Однако сам факт рождения можно зафиксировать только тогда, когда ребенок появился на свет и делает свой первый вздох. С этого момента он начинает расти, и сам процесс роста тоже занимает длительное время. Уэсли с удовольствием использовал эту аналогию, когда говорил о возрождении. Новое рождение он рассматривал как переход от долгого подготовительного труда Св. Духа через предваряющую благодать к жизни в святости. К определению точного момента возрождения он подходил очень осторожно. Поэтому трудно согласиться с концепцией Джона Парриса, согласно которой зрелый Уэсли-теолог скорее «интерпретировал новое рождение, в окончательном и после-крещенческом смысле слова... как происходящее не в момент обращения, а тогда, когда человек уже живет в святости».

Наиболее полно позиция Уэсли раскрывается в проповеди «О новом рождении». Судя по приведенному списку проповедей, она была одной из его любимых. Проанализировав природу возрождения, он пришел к выводу, что возрождение не подлежит сколько-нибудь точному умозрительному описанию. На очевидный вывод его натолкнул разговор Господа с Никодимом в третьей главе Евангелия от Иоанна; он комментирует 7-й стих следующим образом: «Как действовал Св. Дух в этой душе, не способны объяснить ни ты сам, ни мудрейшие из сынов человеческих». «Однако, — добавляет он, — в рамках мудрого христианского подхода, когда мы не предаемся сомнительной критике, природа нового рождения вполне подлежит ясному библейскому описанию. Это описание устроит всякого разумного человека, заботящегося исключительно о спасении своей души».

Развивая мысль, выраженную уже в предшествующей проповеди — «О великой чести быть рожденным от Бога», — Уэсли проводит различие между физическим и духовным рождением37. Прежде чем ребенок появляется на свет, у него есть глаза, но он не видит, у него есть уши, но он не слышит; все его прочие ощущения тоже несовершенны. Он не знает, на что похож мир, у него нет знаний. Утробное существование нельзя называть жизнью, только после рождения человек начинает жить. Потом он начинает видеть свет и различать предметы. Уши его открываются, и на его барабанные перепонки обрушиваются звуки. Начинают действовать и остальные чувства. Он дышит и живет совершенно иначе, чем прежде.

«Как это все похоже! — отмечает Уэсли. — Когда человек еще пребывает в своем природном состоянии, до того, как родиться от Бога, у него есть глаза (в духовном смысле), но он не видит, толстая непроницаемая пелена мешает ему. У него есть уши, но он не слышит; он абсолютно глух к тому, что ему больше всего нужно услышать. Все его духовные ощущения замурованы; он живет так, словно их нет. Поэтому он не знает Бога, не общается с Богом, не знаком с Ним. У него нет истинного знания о Божественном, о духовном и вечном. Как человек он жив, как христианин - мертв». Но едва родившись от Духа, он абсолютно меняется. Его глаза и уши, душа и мысли открыты. Он видит свет любви Божьей в лице Иисуса Христа. Он слышит внутренний голос Божий, говорящий: «Дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои». Он ощущает в своей душе великий труд Духа Божьего. Он вбирает умом истину Слова и день за днем возрастает в знаниях. Только теперь он «воистину живет».