Пылающее сердце

С самого начала своей миссии Уэсли подчеркивал значение убежденности. Хотя в последующие годы его позиция несколько изменилась и он стал допускать отдельные исключения из общего правила, он всегда считал убежденность в спасении привилегией верующих, на которую они могут и обязаны притязать, если еще не обладают ею. Он зашел так далеко, что в письме к «Джону Смиту» назвал учение об убежденности «главным учением методистов» и, соответственно, «самой основой христианства». Далее он развивает свою мысль и в то же время увязывает свидетельство о Духе с Его работой по освящению человека: «Итак, важнейшие учения, которые я отстаиваю во всех моих писаниях и проповедях, не выходят за очень узкие рамки. Их можно обобщить, как «постигаемое наитие», на котором решительно настаиваем и я, и все те, кого называют методистскими проповедниками. Но будьте добры понять, что мы имеем в виду. Речь идет о наитии Св. Духа Божьего, посредством которого мы исполняемся праведностью, миром и радостью, любовью к Богу и всем людям. Просто быть не может, чтобы человек был исполнен мира, радости и любви по наитию Св. Духа и при этом не различал его так же отчетливо, как он различает солнечный свет».

Отсюда ясно следует, что Уэсли расширил понятие «убежденности», которое включает уверенность не только в прощении грехов, но и в том, что Св. Дух присутствует в жизни человека после возрождения. Такая убежденность непоколебима. «В этом суть того, что мы проповедуем, и я по-прежнему верю, что никто не станет истинным христианином, пока не обретет убежденности. Поэтому любой ценой надо убедить людей - пусть даже ‘убежденность’ поначалу сильно удивит их и на какое-то время оставит в смятении. Лучше им озаботиться и ужаснуться сейчас, чем заснуть и проснуться в аду.

Так что я не уйду от этого вопроса — хотя многие хотели бы, чтобы я от него ушел. Я знаю, что мне нужно доказать, и не отступлю ни на йоту. Итак, никто не может быть истинным христианином без наития Св. Духа, когда сердце наполняется миром, радостью и любовью... Только это я отстаиваю». Он был убежден, что такое учение исключительно важно, что в нем заключена сущность веры; а поэтому он не просит прощения за то, что «проповедует с такой силой и страстью, словно христианство только и зависит» от того, в чем его упрекал его «Джон Смит».

В проповеди «О свидетельстве Св. Духа», написанной уже в 1767 г., Уэсли по-прежнему подчеркивает все это. Размышляя о почти тридцати годах своего благовестил, он пишет: «Методисты прежде всего должны ясно понимать, объяснять и защищать это учение. В нем - важнейшее свидетельство, которое Бог заповедал им донести до людей. По Его особому благословению, подтвержденному опытом Его чад, вновь открылась великая евангельская истина, за многие годы почти забытая и потерянная»7. Принципал Х.Б. Уэркман справедливо заметил, что учение об «убежденности» «стало фундаментальным вкладом методизма в жизнь и мысль Церкви»8. Именно в этой области Уэсли значительно развил мысль ранних протестантов, показав в рамках теологии спасения, что Библия подчеркивает «убежденность».

Некоторые исследователи считают, что Уэсли сильно изменил свои взгляды, словно он опять оставил вопрос без ответа, как было перед обращением. Они преувеличивают. Имеющиеся факты не позволяют сделать столь далеко идущих выводов. Он признал теперь одно — из общего правила есть исключения. «Уэсли неустанно говорил о праве всякого христианина знать, что его грехи прощены, — писал д-р Генри Бетг, — и полагал такое право важнейшей частью религиозного опыта. Но он обнаружил, что у многих искренних последователей Христа нет особой убежденности. Само право христианской души на убежденность вызывало сомнение, если его просто не отвергали. Иногда эту убежденность подавляло суеверное отношение к церковным обрядам — прощение считали только плодом отпущения грехов. Однако Уэсли и его последователи всегда утверждали, что всякая раскаявшаяся и верующая душа может и должна обладать убежденностью в спасении».

Уэсли разъяснил свою позицию в письме к проф. Резерфорту (март 1768 г.), выделив несколько типов «убежденности». Очевидно, изменив свою точку зрения, он уже не отступал от нее: «Я полагаю, что лишь немногие, очень немногие христиане убеждены в своем вечном спасении. Апостол называет это ‘плерофориад’, ‘полной уверенностью’.

Я полагаю, что убежденность в милости Божьей исключает все сомнения и страхи. Именно это, если я не ошибаюсь, апостол и понимает под ‘плерофорией’.

Я полагаю, что человеку дано осознать милость Божью (но не называю это ‘плерофорией’, поскольку такое осознание нередко ослабевает, мало того, прерывается приступами сомнений и страхов). Это право каждого христианина, страшащегося Бога и ищущего праведности.