Пылающее сердце

Далее Уэсли говорит о необходимости нового рождения, показывая, почему оно так важно. Во-первых, новое рождение — предварительное условие святости. Поэтому проповедник определяет его не как «чисто внешнюю религиозность, круг обязанностей», а как «сам образ Божий, запечатленный в сердце»41. Нового рождения не происходит, пока мы не обновляемся Св. Духом: «Оно не может начаться в душе прежде, чем душа изменится. До тех пор, пока сила Всевышнего не коснулась нас и мы не ‘обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу’, мы не родимся заново — а это совершенно необходимо на пути к святости».

Во-вторых, новое рождение необходимо для вечного спасения. «Люди, конечно, могут себе льстить (как безнадежно порочна и лжива человеческая душа!), что до последнего вздоха будут жить со своими грехами, а потом — жить с Богом. Тысячи искренне верят, что найдут широкий путь, не ведущий к погибели. ‘Чего опасаться женщине, - говорят они, - если она невинна и целомудренна? Почему надо бояться, что честный мужчина таких строгих нравов не попадет на небо? Тем более если они постоянно ходят в церковь и участвуют в таинствах?’ Один из них самоуверенно спросит: ‘А что, разве я веду себя не так, как все?’ Да, вы ведете себя именно так, как ваши не святые соседи, как те, что умирают в грехах! Вы все угодите в преисподнюю, в ад, окажетесь ‘в озере огненном, горящем серою'. Тогда, наконец, вы увидите (хотя Бог давал вам возможность Увидеть это раньше!), как необходима святость для того, чтобы жить во славе. А значит, необходимо и новое рождение — ибо нельзя быть святым, не родившись заново».

В-третьих, Уэсли полагал, что новое рождение необходимо для обретения счастья. Даже светскому поэту Ювеналу была известна печальная истина: «счастлив не будет злодей». Зло создает «настоящий ад в груди»; даже не очень сильные страсти, остающиеся бесконтрольными, приносят больше огорчений, чем радости: «Пока зло правит в человеческой душе, ей не будет счастья. Но оно правит ровно до того мгновения, как наша природа меняется, как мы заново рождаемся; соответственно, новое рождение совершенно необходимо для счастья в этом мире, равно как и в мире грядущем».

Мы уже заметили, что Уэсли предъявлял суровые обвинения не только безответственным язычникам своего времени, но и тем, кто тщился спастись (как некогда и он сам) высоконравственным поведением и скрупулезным исполнением церковных обязанностей. Насколько далеко он ушел от прежней идеологии «высоко-церковничества», искавшей орудие спасения в благодати таинств, видно из его настойчивых напоминаний о необходимости нового рождения. Как мы позже увидим, он не отрицал таинств, но не считал крещение и евхаристию условием спасения. Как заметил епископ Гор, только ритуализм Высокой церкви побуждал видеть в этих двух таинствах «божественным образом данные возможности и инструменты ради... дара возрождения и обладания Духом». Одного только учения Уэсли о новом рождении достаточно, чтобы увидеть, как он расходится во мнениях с высоко-церковниками. Он зашел так далеко, что сказал своему племяннику Сэмюэлю, ставшему католиком: «Если ты не рожден от Бога, то ты не в церкви».

Кроме того, из библейской истины о возрождении Уэсли сделал вывод, что крещение не следует отождествлять с новым рождением48. Крещение — это знак, новое рождение — это означаемое событие. Крещение всегда — внешнее и видимое, новое рождение — внутреннее и невидимое. Мало того, поскольку крещение не тождественно новому рождению, то оно не всегда сопровождает это рождение. Их нужно отделять друг от друга: так, можно «родиться от воды», но при этом не «родиться от Духа» (Ин. 5:3). Очень трудно опровергнуть тот очевидный факт, что многие сыны дьявола даже после крещения оставались такими же. Из уважения к Англиканской церкви Уэсли делал исключение для младенцев, в буквальном смысле этого слова. Тем не менее, ясно, что его доводы касаются тех, кто пережил младенческий возраст. Посмотрим, что он говорит тем, кто верит в крещение как средство спасения: