Пылающее сердце

«Уэслианство иногда отождествляется с арминианством, — пишет проф. Джеймс Орр, - но имеет одно очень важное отличие, поскольку отводит труду Св. Духа Божьего центральную роль в деле возрождении человека». Одна из характерных черт евангельской проповеди Уэсли — акцент на новом рождении, которое он рассматривал как вхождение в христианскую жизнь. Оно служило для него свидетельством того, что Св. Дух в полной мере потрудился в душе человека. Но напоминание Уэсли о необходимости возрождения и о сверхъестественной работе Св. Духа, как его единственного источника, следует рассматривать в контексте его общего учения о Св. Духе. Третье лицо Св. Троицы обладает привилегией исполнять Божественную волю; таким образом, Св. Дух — это Движущая сила всей христианской жизни. То, что Господь Бог сделал для человека и его спасения, свершилось раз и навсегда в Иисусе Христе. То, что Господь Бог сейчас делает для спасения человека, свершается посредством Св. Духа, в Котором мы обретаем Дары искупительной смерти Спасителя.

Каждый шаг на пути спасения Уэсли без колебаний приписывал действию Св. Духа: «Несомненно, всякая истинная вера, всякий душеполезный труд, всякая добрая мысль, слово и труд — это действие Духа Божьего»2. От первичного импульса общей благодати (которую Уэсли соотносил с насущной потребностью человека в спасении) до момента возрождения, а потом и на всем пути возрастания в христианской святости правит Св. Дух. Он «Вдохновитель и Исполнитель и веры нашей, и дел наших. ‘Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его’. Он Один способен вернуть к жизни тех, кто мертв для Бога, вдохнуть в них христианскую жизнь, ограждать, сопровождать и помогать им Своею благодатью, и добрые намерения воплощать в добрые дела»3. Ранее, в той же проповеди он сказал: «Без Духа Божьего мы ничего не можем и будем лишь плодить грехи. Только Он один действует в нас Своей всемогущей властью, заставляя либо желать добра, либо творить добро. Невозможно было бы даже помыслить о добром, не помогай нам сверхъестественным образом Св. Дух - равно как и творить нас, возрождать души наши в праведности и истинной святости».

Уэсли называл Св. Дух «источником всей духовной жизни». Он отводил все заслуги Христу, а всю власть — Св. Духу: «У человека не больше власти, чем заслуг. Как все заслуги у Сына Божьего, так вся власть у Духа Божьего!» Как замечает д-р Старки, отсюда можно было бы заключить, что Св. Дух непричастен к оправданию, но на самом деле Уэсли совсем не это имел в виду7. Он подчеркивал, что, исторически, искупление обусловлено заслугами Христовыми и зиждется на прощении; но обязательное условие и орудие прощения — вера, которая, сама по себе, создается Св. Духом. Более того, именно Св. Дух приносит верующему плоды смерти Христовой, чтобы тот был оправдан в глазах Божьих.

В проповедях Уэсли говорит о благодатном труде Св. Духа на каждом из этапов познания Бога человеком. Делая упор на оправдании, он следует Мартину Лютеру; подчеркивая же роль Св. Духа, как главного инструмента действенного призвания, скорее вторит Жану Кальвину. Но Кальвин и его ученики видели в возрождении человека только начало действия Св. Духа, насаждение новой жизни в человеческой душе, а Уэсли опирался на учение о предваряющей благодати, в котором действие Св. Духа уподобляется дородовому воздействию9. Используя аналогию с рождением ребенка, как это делал и сам Уэсли, можно сказать, что он видел в предваряющей благодати нечто вроде стимулирующего действия Духа, начиная с момента зачатия. При этом он верил, что Дух влиял на человека и раньше, «хотя и верно, что в подавляющей части своей люди стараются задушить в себе это влияние как можно быстрее, после чего забывают или же отрицают, что когда-нибудь его вообще испытывали».

«Убеждающую благодать», приводящую к раскаянию, Уэсли тоже рассматривал, как дарованную Св. Духом, в соответствии с Писанием". Конечно, он видел в ней «неповторимое действие Св. Духа». Св. Дух способен убедить, «не используя никаких средств или же те средства, которые изберет — при том, что сами по себе они недостаточны, а то и вообще неспособны дать плоды». Некоторые люди могут в такой момент «сломаться», почувствовать слабость или заболеть без всяких видимых причин. Такие случаи Уэсли называл «мгновенным ударом убеждающего Духа». Других может глубоко затронуть неожиданный приход к ним Бога «через пробуждающую проповедь или беседу», «через Слово, в котором явлен Св. Дух». Может это случиться и посредством «какого-то грозного знамения».