Пылающее сердце

Проповедь «О первородном грехе», которую Уэсли включил в число сорока четырех проповедей, описывающих методистское вероучение, стала предметом обширной богословской полемики. По прошествии времени нам легче понять и оценить ее содержание, чем людям, жившим в тот кровожадный век. Пожалуй, самые нелицеприятные ее оценки принадлежат д-ру Сагдену, который полагал, что Уэсли слишком преувеличивает значение первородного греха. Но это писалось уже в 1921 г. Позднейшие теологические работы помогли нам понять, почему Уэсли с крайним пессимизмом смотрел на человека, лишенного Божьей помощи. Мы видим, что он говорит о человеке исключительно coram Deo, перед лицом Бога, как и ранние реформаторы. В этом свете мысль его, конечно, не кажется столь уж странной, в чем нас порой настойчиво убеждают. Ясно, что она вписывается в философию христианского экзистенциализма. Сам Серен Кьеркегор говорил о великой «истине, гласящей, что перед Богом мы всегда неправы»19. Епископ Олен напоминает нам, что «идея греха не выходит за пределы религиозной сферы». «Если мы отвлечемся от строго религиозного контекста, то ложно поймем и христианское вероучение о человеке: христиан будет легко обвинить в том, что они все рисуют в мрачных тонах, повторяют одно и то же, мало относящееся к реальной жизни... In naturalibus (лат. «в естественном состоянии») у человека есть возможность нравственного выбора. Только в религиозной сфере, coram deo, все относительное исчезает. Coram deo не похвалишь себя (1 Кор. 1:29), человек предстает перед Богом разоблаченным, нагим, беззащитным и без малейшей возможности самооправдания».

Мы уже приводили немало высказываний Уэсли, из которых ясно следует, что корень всякого греха он видел в гордыне. Именно в силу своего неизбежного эгоизма человек восстает против Бога. По образному выражению д-ра Винсента Тейлора, грех — это самокоронование. Гордыня, утверждает Уэсли, — идолопоклонство, в самой вульгарной форме. «Всякий человек, рождающийся в мир, в его естественном состоянии — идолопоклонник. Да, мы не такие в буквальном смысле слова. Мы не поклоняемся, подобно язычникам, литым и резным божкам. Мы не склоняемся перед стволами деревьев и собственноручно изготовленными предметами... Ну и что? Мы поселяем идолов в своей душе, мы поклоняемся и молимся им. Мы поклоняемся самим себе, воздавая себе почести, достойные только Бога. Гордыня не вменялась человеку, однако рождается ли человек без гордыни? В итоге мы отнимаем у Бога право, которое принадлежит только Ему, узурпируем Его славу». Гордыня заставляет человека искать счастья помимо Творца. Именно тяготение к конечным вещам делает его заложником похотей. «Они пленяют его; он разрывается между ними, несмотря на всю свою похвальбу». Плотские грехи — это дети, а не родители гордыни; самолюбование — корень, а не ветвь всякого зла.

Разрушительная связь первородного греха с фактическим грехом приводит к тому, что человек не может избежать ответственности за свои бесчинства. Уэсли без колебаний указывал грешнику на судьбу, которой тот заслуживает и которая ожидает его, пока он не покается и не поверит в Евангелие. «Разве ты не знаешь, что ‘возмездие за грех — смерть’, смерть не преходящая, а вечная? ‘Душа согрешающая, та умрет’ — говорит Господь, умрет второй смертью. Это приговор: ‘быть наказанным’ вечной смертью, быть удостоенным ‘вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его...’ Ты повинен в вечной смерти и справедливо наказан за внешнюю и внутреннюю греховность. Справедливо и то, что приговор будет приведен в исполнение. Ты видишь, ты чувствуешь это? Ты поверил , что заслуживаешь Божьего гнева и вечного осуждения? Не причинит ли Бог тебе зла, когда разверзнется земля и поглотит тебя, когда ты окажешься в преисподней, и нескончаемый огонь будет пожирать тебя? Если Бог воистину привел тебя к покаянию, то ты глубоко сознаешь, что все так и есть, что лишь по чистой милости Божьей ты не истреблен и не стерт с лица земли». Вот она, разящая сталь подлинной евангельской проповеди.