Пылающее сердце

Цель спасающей веры — Сам Христос, как это отчетливо видно из приведенной выше цитаты. «Вера будет оправдывающей только тогда, когда обращена ко Христу и зависит от Христа», — утверждает Уэсли. Поэтому его молитва — всегда очень личная. В первую очередь он призывает поверить Спасителю и лишь потом — познать истину. Его проповедь «Об оправдании верой» завершается призывом «вглядитесь в Иисуса». «Ты, безбожник, слушающий или читающий эти слова! Ты, подлый, бессильный, ничтожный грешник! Я требую от тебя, перед лицом самого Бога-Судии, прийти к Нему и явить все свое нечестие. Позаботься о том, чтобы не разрушить Душу, и нисколько не уповай на праведность свою. Иди как безбожник, виновный, потерянный, погубленный, заслуживающий адских мук. Тогда найдешь ты милость в глазах Его и узнаешь, что Он оправдывает безбожников, и приступишь к ‘крови кропления’, будучи погубленным, беспомощным, проклятым грешником. Итак, ‘вглядись в Иисуса!’, ‘агнца Божьего’, который ‘берет грехи чаши’. Не уповай ни на дела свои, ни на праведность свою, ни на милосердие, ни на раскаяние, ни на искренность! Это так же глупо, как отрицать, что Господь выкупил тебя. Нет, уповай только на кровь завета, на выкуп, уплаченный за твою гордую, упрямую, грешную душу... О, приди скорее! Поверь в Господа Иисуса, и ты, даже ты, найдешь примирение с Богом!»

Уэсли верно полагает, что «оправдать» в Библии означает не «сделать» человека праведным, а только лишь «объявить» его праведным и соответственно к нему относиться51. Таким образом, существует четкое разделение между «оправданием» и «освящением», и эти два понятия не нужно смешивать. Точно так же оправдание не означает никакой «юридической фикции»; в еще меньшей степени можно говорить здесь о «самообмане Бога». «Библия ясно говорит об ‘оправдании’ как о прошении, снятии грехов. Тем самым Бог-Отец, во имя искупительной крови Своего Сына, ‘показывает правду (милосердие) Его в прощении грехов, соделанных прежде’». И снова: «Оправдание - еще одно слово для обозначения ‘прощения’. Это прощение всех наших грехов. Особенно важно, что Бог принимает нас. Цена же, уплаченная за наше исцеление (ее обычно называют ‘заслуженной причиной нашего оправдания’) - это кровь и праведность Христовы». Только потому, что Христос принес Себя в крестную жертву ради нас, Бог объявляет раскаявшихся грешников праведными в Своих глазах. Уэсли категорически отвергал то, что Дитрих Бонхеффер называл «дешевой благодатью», поскольку знал великие слова Писания об искуплении — «не без крови». Безмерная глубина греха требовала жертвы «непорочного и чистого Агнца». Но об этой важнейшей теме Уэсли мы поговорим в следующей главе.

Глава 21

Лютая проказа

«Итак, он убежден в своей духовной нищете; духовное богатство ему неведомо. ‘Не живет во мне доброе, - говорит он, — но лишь зло и мерзость’. Он глубоко ощущает лютую проказу греха, который вошел в него еще в материнском чреве, опутал его душу, совершенно уничтожил его силы и способности».

Sermons 1:323

Кто-то точно сказал, что христианская весть — это плохие новости, за которыми следуют новости хорошие. Сначала человеку говорят, что он грешник, что он беспомощен и неспособен самостоятельно достичь спасения. Человек - это падшая тварь, в которой заложено стремление к греху; если он упрямо идет по этому пути, то в земной жизни его ждут только страдания и разочарования, а в будущей — вечное наказание. Это предположение лежит в основе евангельского призыва: лечение предписывается пациенту, признающему, что он болен. У христианства оптимистический взгляд на благодать, но пессимистический — на человеческую природу.

На тех же предпосылках строил свое благовестие и Уэсли. Он не питал никаких иллюзий: взгляд его на человека библейски реалистичен. Он не терял времени зря, не искал ангелов во плоти, поскольку знал из Писания, что в глазах Божьих никакой из живущих людей не оправдан. Тяга к злу захватила каждого. Если мы строим что-то, исходя из воображаемой природной «доброты» человека, мы строим дом на песке. Только Христос может быть основой всего. Отправная точка Евангелия — полная неспособность грешника внести даже самый ничтожный вклад в свое спасение. Твердо стоя на этой позиции, Уэсли органично сочетал ее с учением о предваряющей благодати. Он был уверен, что благодать действует в душе самого злостного грешника. Земной человек со всеми его грехами и преступлениями мертв, но не потерян окончательно. Как бы низко он не пал, Бог все еще не оставил его. Это убеждение подогревало проповеднический пыл Уэсли. Он не отпускал самых страшных грешников, поскольку верил в их избавление.