Пылающее сердце

Для Уэсли евангелизация неотделима от требований святости. Когда святость отвергали, то неизбежно ухудшалась евангелизация. В сентябре 1765 г. он инспектировал методистское общество в Бристоле и с горечью констатировал, что за год община уменьшилась на пятьдесят человек. Он сразу же указал на одну из причин упадка: «Мы мало настаивали на христианском совершенстве, а в таких случаях, будь проповедники хоть трижды красноречивы, не стоит ожидать возрастания слушателей ни в числе, ни в благодати»9. Уэсли неизменно призывал проповедников уделять именно этому особое внимание. «Тверди без устали, — советовал он Джорджу Мерриуэдеру, - чтобы никакому человеку не было позволено предавать истину Божью. Пока ты не заставишь верующих ожидать полного спасения, не жди возрождения». Нетрудно понять, почему Уэсли заострил на этом внимание. «Рассуждая о страстном благовестии ранних методистов, - объясняет д-р Бетт, - мы должны помнить, что они ничего бы не добились, если бы своей святой жизнью не подтверждали евангельский призыв»". В последние годы ученые ищут, откуда взял Уэсли свое учение об освящении. Они резко критикуют концепцию Селла, согласно которой теология Уэсли представляет собой «необходимый синтез протестантской этики благодати с католической этикой святости». Такое утверждение очень спорно — как заметил д-р Уильямс, «католический взгляд на святость невозможно соединить с протестантским взглядом на благодать»”. Римское учение об освяшении предполагает, что человек способен, с помощью благодати, восходить по лестнице добродетелей. В конце концов, он достигает совершенства благодаря собственным усилиям. Бог помогает ему только по мере необходимости. Иначе говоря, освящение не всегда достигается добрыми делами, но и не всегда — благодатью.

В сравнении с ранними реформаторами, Уэсли больше подчеркивал истинную праведность как свидетельство спасающей веры. Тем не менее, он оставался в рамках протестантизма, как верно заметил Уильямс. «Уэсли говорил об освящении только верою. Иными словами, его учение укладывалось в протестантские рамки оправдания верой, а не в католические — оправдания верой и делами, и исходило из личного отношения ко Христу, а не из юридического соответствия моральным нормам». Как ясно показывает Монк, Уэсли не только продолжал линию ранних реформаторов, но и следовал учению пуритан. По словам проф. Аутлера, «учение о совершенстве было для Уэсли еще одним способом восславить всемогущество благодати».

Его проповедь святости нужно рассматривать в более широком контексте действия Св. Духа. Мы уже говорили о роли Третьего Лица Св. Троицы, толкуя о предваряющей благодати, осуждении возрождении, вменении заслуг Христовых при оправдании, о приведении к раскаянию и вере, об убежденности чад Божьих. Учение Уэсли об освящении относится к тому же кругу, поскольку речь здесь идет о непрерывной работе Св. Духа в душе верующего. Однако он тщательно следит за тем, чтобы освящение рассматривалось неотрывно от искупления, которое принес Распятый. Уэсли буквально следовал Писанию, полагая святость одним из даров Крестной смерти. Он считал, что «несравненным делом Христа» было утверждение Его царства в человеческих душах.

В проповеди «Господь наш — Праведность» он заметил, что не говорит ничего такого, что уже не было сказано в том же году (1765) по крайней мере пятьдесят раз. Он неизменно подчеркивал связь между тем, что сделал для нас Христос Распятый, и тем, что Он сделает для нас посредством Св. Духа. Второе невозможно без первого. Никакое учение не будет истинно библейским, если во главе угла не стоит искупительная жертва Христа: «Праведность Христова - целостная и единственная основа всей нашей надежды. Только по нашей вере Св. Дух позволяет нам опираться на нее. Эту веру дает Бог, в тот миг Он принимает нас — но не ради веры, а ради того, что Христос сделал для нас, страдая за нас». С другой стороны, Уэсли неизменно предупреждал, насколько опасно пребывать во вмененной праведности Христовой, не заботясь о том, чтобы эта праведность повлекла за собой жизнь в святости.

Представление о «великом залоге» тоже прямо продолжает его концепцию возрождения. Возрождение предполагает истинную перемену в человеке, в то время как оправдание — только условную перемену. Поскольку новое рождение происходит в один миг, освящение начинается в тот же самый миг и продолжается, пока христианин остается во плоти. Св. Дух осуществляет работу, начало которой положило возрождение. Сагден разъясняет мысль Уэсли: «Возрождаясь, человек наделяется новой жизнью через вселение Св. Духа. Освящение — это дар святости или духовного здоровья, что одно и то же. Разумеется, жизнь требует хотя бы минимального здоровья, но мы ведь различаем здоровье и жизнь — жизнь не имеет степеней (человек или жив, или мертв), здоровье же может быть разным и способно улучшаться».