Пылающее сердце

Совет Бёлера сразу привел к удивительным результатам. Стоило Уэсли начать проповедь «нового учения», по его собственному определению («новым» учение было для него вплоть до настоящего момента), и он обнаружил, что учение вызывает глубокий отклик у слушателей. Первым, кого он убедил в спасении одной лишь верой, был приговоренный к казни заключенный. Раньше Уэсли никогда бы на это не пошел, поскольку скептически относился к возможности покаяния в последнюю секунду. «Это был один из поворотных моментов в жизни Уэсли, - уверен Ричард Грин. - Какое откровение содержится в его словах! Он никогда раньше не проповедовал спасение одной лишь верой! Прежде он не думал, что спасение достижимо таким образом. И в каком свете предстали его прежние усилия! Теперь он в самом деле мог заявить: ‘Вот она, вера, которая нужна мне!’»

Вскоре в «Дневнике» появились две записи, свидетельствующие о том, что Уэсли продвинулся еще в одном направлении. 27 марта он отправился с Джоном Кинчином в Оксфордский Замок, где произнес проповедь; затем он молился с заключенным «сначала установленными молитвами, потом — словами, какие были нам дарованы в тот час». После этого заключенный исповедался ему в грехах и принял Христа как Спасителя. 1 апреля Уэсли писал: «Когда я оказался в обществе м-ра Фокса, душа моя была так переполнена, что невозможно было довериться обычным для здешнего места молитвам. Я вообще теперь собираюсь обойтись без них — буду молиться как придется, по установленной форме или без нее, как сочту подходящим в каждом отдельном случае»21. Телфорд справедливо замечает: «Это очень важный шаг в его подготовке к евангелистской работе». Чарльз также отказался в это время от молитвенника; их обоих сурово осудил педантичный Сэмюэль, усмотревший в действиях братьев серьезный отход от англиканских правил. Мы не знаем, когда именно Уэсли начал произносить импровизированные проповеди, но не исключено, что как раз тогда. В следующем году негодующий Сэмюэль связал воедино «импровизированные проповеди и импровизированные молитвы». Как указывает Монк, усвоение Джоном Уэсли двух основных форм пуританской практики отождествляло его с этой традицией и вызывало недовольство.

Тем временем Уэсли опять повстречался с Бёлером; это произошло 23 марта. Все большее удивление сквозит в его рассказах о плодах живой веры — той святости и том счастье, которые, по его словам, сопутствуют ей. В результате он засел за Писание, чтобы понять, идет ли это учение от Бога. Как мы видим, Уэсли уподобляется здесь благомысленным верийцам из Деян. 17:11; теперь можно сказать с уверенностью, что в конце концов он встал на истинный путь. Протестантская реформация по существу началась в тот момент, когда Мартин Лютер раскрыл Библию в Черной башне авгу- стинского монастыря. Слово стояло и за миссией XVIII в. к британцам — в эти решающие недели Уэсли листал греческий Новый Завет. Только человек, принимающий учительное откровение Библии, может быть призван Всевышним.

До нас дошло еще одно свидетельство Бёлера, датированное 23 марта. Очевидно, на встрече присутствовали Джон и Чарльз Уэсли. «Я провел подробную беседу с обоими Уэсли, чтобы внушить им Евангелие и чтобы они возвещали его по возможности всем прочим людям в Оксфорде и повсюду. Потому они поведали мне о своих сомнениях касательно учения о свободной благодати, обретаемой через заслуги Иисуса, когда бедные грешники получают прощение и освобождаются от владычества греха. Спаситель, однако, даровал мне благодать убедить их Писанием. Им не оставалось ничего другого, как просить меня о знакомстве и беседе с людьми, пережившими подобный опыт. Я обещал, что в Лондоне познакомлю их с такими христианами».