Пылающее сердце

Во все годы своего служения, особенно с течением времени, Уэсли проповедовал в тех церквях, куда разрешали прийти. Он предпочитал использовать приходские церкви, но со временем все чаще служил и в диссентерских капеллах, если поступали такие предложения. Можно составить длинный список, свидетельствующий, что он преодолел свое первоначальное нежелание проповедовать в нонконформистских церквях. Мы видим его в домах собраний у пресвитериан, индепендентов, баптистов и квакеров. При малейшей возможности деноминационные границы успешно преодолевались. Уэсли проповедовал даже в сессеционистской капелле в Армахе и кальвинистской часовне в Кармартене (где пастором был Питер Уильямс). По мере того, как возводились новые методистские здания, Уэсли, разумеется, использовал и их, хотя не все они были достаточно вместительны, чтобы проводить там евангелизацию. Иногда он проповедовал в еще недостроенных часовнях.

При всем этом остается непреложным, что большинство миссионерских проповедей Уэсли произносил вне помещений. Его истинная кафедра располагалась там, где были люди. Евангелизм Уэсли был не пассивным (если такое слово вообще уместно); он не дожидался, пока неверующие придут в церковь. По сути своей, он выходил на служение, подобно Спасителю, обращаясь к людям на улице.

Глава 12

Слушатели

«Я стоял на улице и взывал: ‘Бог ныне повелевает всем людям покаяться’. Когда я молился, собравшиеся отовсюду слушатели — бедные и богатые, все, кто окружал меня, — опустились на колени».

Journal 5:23

Уэсли стал странствующим евангелистом, проповедником на открытых местах, потому что это был единственный способ достучаться до сердец всех людей, кому еще не довелось открыть Бога. Его слушателями становились главным образом те, кто оказался вне традиционного церковного окормления. Это уже само по себе указывало на неспособность Церкви выполнять надлежащую функцию: ведь согласно требованиям Нового Завета, Церковь прежде всего должна привести Христа к людям и людей ко Христу. Положение, сложившееся в XVIII в., которое иначе как ненормальным назвать нельзя, показывает, насколько тогдашняя Церковь отошла от своих первоначальных норм. Пока Церковь не становится открытой, она не соответствует собственной природе.

Изучение уэслианских общин, их состава, характера, поведения — Дело увлекательное и вместе с тем весьма полезное. Оно помогает глубже понять еще один аспект евангельского служения Уэсли. Именно в таком противостоянии, лицом к лицу, как нам видится, и

рождается та искра, что завоевывает души. Толпа, окружавшая импровизированную кафедру Уэсли, представляла собой подлинный срез британского общества XVIII в.; в ней можно было встретить представителей всех социальных групп. Но основная часть паствы все же состояла из бедняков. Уэсли был прежде всего апостолом тех, кого Маркс называл «пролетариями» — обычных людей, с радостью внимавших проповеднику.

В своих «Воспоминаниях» Джеймс Хаттон оставил нам яркое описание аудитории Уэсли: «Это были самые разные люди, собравшиеся абсолютно случайным образом; один надрывно кричал «Ура!», рядом другой стенал, каясь в грехах; кто-то толкался, а кто- то провозглашал аллилуйю. То была смесь крайних проявлений добра и зла... Воры, проститутки, шуты, люди из всех слоев общества. Здесь было и несколько известных людей, изредка попадались образованные, купцы и много простого народа, никогда не ходившего в церковь. Все они собирались в толпы и обретали благочестие»1. Последняя фраза — ключевая для понимания того, что стояло за всей этой суетой: вот зачем Уэсли придавал такое значение этим собраниям. Разумеется, он поначалу сомневался не меньше своих критиков в том, как поведет себя столь разношерстная толпа. Его эмоциональные срывы почти неизбежно были связаны со слишком большим количеством народа - однако ему было достаточно того, что люди «обретали благочестие». Он судил обо всем по «плодам», по практическим результатам.

У нас нет возможности точно подсчитать, сколько людей собиралось на его проповеди. Современные методы и инструменты расчетов в то время были неизвестны. Никаких регистраторов и турникетов не существовало. Нам приходится опираться только на собственные заключения Уэсли, сверяя их по возможности с сообщениями других свидетелей. Как и проповедники последующих поколений, Уэсли был склонен завышать число людей, приходивших на его службы. Может показаться странным, что человек, в других случаях бесстрастный и точный в оценках, здесь проявляет необъективность. Но, скорее всего, Уэсли переусердствовал в статистике из-за того рвения, которым наградил его Господь. Поэтому к приводимым им цифрам следует относиться с известной осторожностью.