Пылающее сердце

27 октября 1739 г. Уэсли проповедовал в Тернерс-Холл (Дептфорд), в диссентерском доме собраний; людей набилось до предела, тысячи две человек. Он начал разъяснять Слово Божье, и тут сломалась центральная балка, служившая опорой полу. Пол начал проседать; однако дня на два раньше хозяин заполнил подвал бочками с табаком, которые и послужили надежной опорой. Уэсли даже не прервал проповеди. 7 июня 1788 г. в Стенхоупе собрание должно было состояться в пять утра в большой молельне на верхнем этаже. Прежде чем Уэсли начал говорить, центральная балка переломилась, и пол тоже стал проседать. Послышался крик; «Комната падает!» Но панике поддался только один человек, выпрыгнувший из окна, а пострадала только собака, на которую он обрушился всем своим весом. Остальные вели себя спокойно, и Уэсли закончил проповедь на улице. Число его слушателей еще больше увеличилось за счет тех, кто пришел узнать, что же произошло.

Но хватит говорить о ревнивом соперничестве и неожиданных происшествиях. Обратим внимание на более серьезные вещи, а именно — на бесчинства толпы. Для этого мы опять вернемся к составу аудитории. Как мы уже говорили, она состояла главным образом из бедняков, что соответствовало принципиальной позиции Уэсли. Он делал самое сложное в благовествовании — стремился достучаться до простого человека. Ему внимали трудящиеся люди. Нищета в XV1I1 в. была ужасающей, и беднейшие слои общества существовали на грани выживания. Они составляли значительную часть населения. Германский пастор Фридрих Август Вендеборн еще в 1791 г. писал, что «ни в одной другой стране не увидишь столько бедняков, сколько в Англии».

«Сегодня трудно себе представить, насколько низок был уровень жизни среднего рабочего, — пишет д-р Маршалл, — сколь тупы, невежественны и жестоки были бедняки, особенно городские... При таких условиях жизни огромной массе людей было очень трудно следовать хоть каким-то твердым моральным нормам. Чрезмерная скученность порождала сексуальную распущенность. Крайняя бедность заставляла идти на воровство и грабежи, как единственную альтернативу голоду... Это было тяжкое, суровое время для английского народа, который почти начисто лишился жалости». Но у Бога сострадание есть, и Он послал человека по имени Джон проповедовать Евангелие бедным. Сегодня модно относиться к трудам Уэсли с презрительной усмешкой, словно, что бы утешить человека, он предложил ему снотворное. Получается, что Уэсли — кто-то вроде духовного наркоторговца. Тем самым, по существу, можно не заметить того огромного объема практической работы, которую осуществлял он и его последователи. Именно он основал благотворительные аптеки и помог бедным защитить свои скудные сбережения через кассы взаимопомощи. Он основал школу для шахтерских детей в Кингсвуде и сиротский дом в Ньюкасле. Он способствовал развитию кооперативной деятельности среди неимущих и поощрял Странноприимное Общество, оказывавшее неотложную помощь26. Уэсли делал все, что было в его духовных и физических силах. Однако нынешние критики стремятся приуменьшить результат его воздействия на человеческую личность. Духовный фактор сводится к минимуму. И все же то, что Уэсли сотворил по благодати Божьей для душ бедняков, нельзя так легко отбросить. Он помог сохранить надежду в чрезвычайно печальные времена.

Он не делал секрета из того обстоятельства, что в первую очередь он послан к бедным: «Я терплю богатых и люблю бедных, поэтому трачу на них почти все свое время». «Я люблю бедных, — повторил он впоследствии. — Во многих из них я нахожу чистую, подлинную благодать, не замутненную притворством, неразумием, вычурностью» (слово «благодать» не имеет здесь богословского содержания, а указывает скорее на природное достоинство и привлекательность человека). Но об их благосостоянии никто не заботился, это были изгои английского общества; церковь же либо не желала, либо не имела возможности опекать их. Паства осталась без пастыря, и Уэсли принял ее всей душой. Здесь и следует искать, в первую очередь, ключ к его успеху. Он любил людей. По определению д-ра Маршалла, он стал «пастырем толпы»29. Потому его и называли Франциском Ассизским XVIII в.