Пылающее сердце

В том же духе Уэсли высказывается 18 октября 1778 г. (обращаясь, по-видимому, к Мэри Бишоп): «Я вижу больше пользы в проповедях о добром нраве или добрых делах, чем в тех, что нередко называют ‘евангельскими’. Это понятие стало избитым, и я прошу членов Общества его не использовать. Оно ничего не определяет. Стоит только наглому и самодовольному животному, не наделенному ни умом, ни благодатью, завопить про Христа, про Его кровь, про оправдание верой, как слушатели воскликнут: ‘Какая прекрасная евангельская проповедь!’ Христос у методистов не такой ученый. Нам неизвестно Евангелие без спасения от греха»". Уэсли нередко поднимал эту тему, о чем свидетельствует характерная запись в «Дневнике» от 14 ноября 1776 г. Он находился в Норвиче, скандально прославившемся в предыдущие годы благодаря безнравственности одного из проповедников, Джеймса Уитли. Тот «проповедовал Евангелие», продолжая жить во грехе. Эта история еще была жива в памяти, когда Уэсли приехал в Норвич несколько лет спустя. «Вечером я рассказал, что такое Евангелие и что значит его проповедовать. На следующий вечер я подробно объяснил про истинный и ложный смысл слов ‘Ты спасен верой’; и многие поняли, как их обманывали те, кого в народе называют евангелистами».

Тогда же Уэсли издал свои «Мысли о служителях Евангелия». Там он заметил, что употребляя слова «служители Евангелия», многие высказывают почти полное непонимание их смысла. Некоторые радуются, что у них в церкви есть служитель Евангелия, другие сетуют, что у них его нет; но очень часто защитники евангельского служения крайне мало понимают или не понимают совсем, что оно собой представляет. «В чем значение этих слов? - спрашивает Уэсли. — Что такое ‘служитель Евангелия’? Давайте спокойно разберем этот важный вопрос, в благоговении и присутствии Божьем». Разбор он начал с развенчания отрицательных примеров в привычной для него логической последовательности: не всякий, кто проповедует вечные ценности и много говорит о всемогуществе Божьем, о свободно даруемой благодати, о высокой любви избранничества, о непоколебимой стойкости святых имеет на это право: «Человек может говорить обо всем этом часами, вкладывая всю свою душу и весь свой голос. И все же это еще не дает ему права называться служителем Евангелия»14. Не всякий, кто говорит о крови Христовой и Его праведности, об обетованиях Слова, всеми силами уговаривая и мягко увещевая грешников прийти ко Христу, должен считаться служителем Евангелия. И даже тот, кто настаивает на оправдании верой — самой сердцевине спасительной вести, — не достоин этого звания, если не пойдет дальше в своем благовестии.

Уэсли показал, что все вышеперечисленные темы сами по себе останутся частными и неполными, если мы не возвещаем замысла Божьего, как он открывается в Его слове. Всемогущество Божье должно четко провозглашаться наряду с ответственностью человека; крестные страдания Иисуса — с трудами человека, ради которого состоялось искупление; драгоценные обетования — со страхом гнева Божьего; призыв принять Христа — с глубокой убежденностью в своей греховности; оправдание верой — с библейскими словами о новой, освященной жизни. Только когда все это увязано друг с другом и возвещается вместе, может идти речь о полноценном благовестии. В противном случае, по словам Уэсли, евангелизация станет лишь бесполезной попыткой «исцелить тех, кто никогда не был ранен»15. Этот малоизвестный трактат способствовал в то время важным изменениям и может сыграть ту же роль в наши дни, если отнестись к нему серьезно.