Пылающее сердце

«Это великий труд — не только приводить души ко Христу, но и воспитывать их в нашей святой вере. Как горько ошибаются те, кто полагает: если ребенок родился, о нем уже не надо заботиться! Мы так не считаем. Тогда-то и начинается главная забота».

Letters 5:344

Мы живем в эпоху, когда евангелизация широко использует передовые технологии. Церковь в XX в. хорошо знает, что небрежение этой важнейшей задачей не отвечает требованиям времени; мало того, это было бы неправильно. Если нужно собрать богатый урожай душ, то на каждом этапе евангелизации нужно все тщательно рассчитать; а когда зерно уже в закромах, нужно тщательно сохранить его. Новообращенных христиан, говоря метафорически, нельзя оставить без последующей заботы, как и новорожденных младенцев. Уход за родившимся младенцем не менее важен, чем забота о плоде. Мы уже знаем, евангелизационный проект нужно непременно довести до конца, иначе вообще ничего не выйдет.

Это не всегда было так, и порой результаты миссионерской деятельности пропадали втуне. Джон Уэсли стал одним из первых доводить евангелизации до конца. Не используя такой терминологии, он придавал важнейшее значение существу дела. Опередив свое время, он понял, что благовестник не может бросить обратившегося на произвол судьбы. Даже если Св. Дух сам опекает его и укрепляет жизнь, которую насадил, все равно должны быть способы, обеспечивающие надлежащий уход за новообращенными в этом мире и помогающие на первых порах их воспитанию. Для этого Уэсли создал высокоорганизованную структуру. Некоторые полагают, что именно здесь проявилась его гениальность. Разумеется, действенность контроля за новообращенными поверялась их твердостью в вере. Некоторые отпадали от веры, в полном соответствии с притчей о сеятеле, но насколько мы можем судить, в общинах Уэсли число отпавших было не таким большим.

В одном из писем к леди Максвелл, написанном вскоре после того, как она решила присоединиться к методистской общине, есть очень характерная фраза: Уэсли предупреждает, что даже среди методистов не все, кто называет себя последователем Христа, по-настоящему искренни. Он умоляет свою корреспондентку, чтобы она не дала себя увлечь полухристианам: «Не доверяйте тем, кто тщится одной рукой держаться за Христа, а другой - за мир. Я хочу, чтобы вы были воистину христианкой, как маркиз де Ренти и Грегори Лопес, такой же святой Божьей, как Джейн Купер, которая все — доброта, кротость, любовь». Отсюда становится ясен смысл его плана, направленного на заботу о душах. Подчеркивая святость, он подразумевает нечто большее, чем стройное учение или даже праведную жизнь. Для него христиане возрастают в благодати и обретают зрелость только в том случае, если они защищены. Как ни странно, оставаясь недвижными, они откатятся назад.

Здесь выступает на первый план тот аспект его учения, который можно назвать «евангелическим аскетизмом». Упор на оправдание верой, а не на закон, не привел проповедника к антиномизму. Никто не знал лучше него, что раз уж человеку, в опыте возрождения, дарована новая жизнь во Христе, то ее надо пестовать, и под строгим контролем. Поэтому методизм настаивает на том, что Уэсли называет «нашей дисциплиной». «Не следует полагать, что ранний методизм вдохновлялся шумными ‘служениями возрождения’ или неформальным ‘групповым общением’, — пишет Джон Лосон. — Методизм был строже этого и не таким ‘общедоступным’. Во всех своих проявлениях это — религия строгой дисциплины».

Как и многое другое в учении Уэсли, необходимость дисциплины проистекала из Писания и из практики древней церкви. Он приводит пословицу: «Душа и тело создают человека; Св. Дух и дисциплина создают христианина». Но непосредственный упор на дисциплину он перенял у пуритан. Как полагает Монк, и пуритане, и методисты призывали к «истинной, чистой, последовательной и динамичной любви по образу жизни Христовой». Уэсли и его соратников жестоко преследовали и потому, что их подозревали в возрождении духа и действий ненавистных сепаратистов XVII в. Один обличительный памфлет XVIII в. назван: «Методизм без маски, или успех пуританства». Стоит отметить, как оценивал сам Уэсли вклад пуритан в учение о возрастании в христианстве. По его словам, благодаря «несравненному величию» пуританских богословов методисты научились «употребить веру, данную Богом, и приходить от силы в силу. Они ведут нас за руку по пути праведности и показывают нам, как, в различных жизненных обстоятельствах, мы можем уверенно и быстро возрастать в благодати и познании Господа нашего Иисуса Христа».