Расколдовывая Юнга: от апологетики к критике

Поскольку открытие основного концепта динамической пси­хиатрии — бессознательного — произошло, как считает Эл­ленбергер, в ходе изучения гипнотических феноменов, у психо­анализа обнаруживается еще один «прародитель». Таковым ока­зывается венский врач XVIII века Франц Антон Месмер, насто­ятельно рекомендовавший исследовать человеческий разум с помощью гипноза. По мнению Элленбергера, именно возрож­дение научного интереса к Месмеру и интенсивная переработ­ка и систематизация его идейного наследия, произведенная за­падноевропейскими учеными конца XIX столетия, привели к появлению современных систем динамической психиатрии, т.е. психоанализа. Однако для нашего исследования немаловажным является наблюдение Элленбергера относительно того, кто хра­нил и развивал гипнотические техники в течение столетия, отделявшего деятельность самого Месмера от появления пси­хоанализа. Выясняется, что нередко это были люди, не имев­шие отношения к профессиональной медицине. Более того, офи­циальная наука чаще всего квалифицировала их как шарлатанов, спекулирующих на невежестве широкой публики. Сам Эллен­бергер считает эти обвинения некорректными, утверждая в тре­тьей главе («Первая динамическая психиатрия: 1775–1900 гг.»), что знания, накопленные несколькими поколениями месмеристов, магнетистов, гипнотистов и спиритуалистов, можно счи­тать всеобъемлющей психологической и психиатрической док­триной, а также называя все эти учения «первой динамической психиатрией» [80, р. 110].

Позиция, занимаемая Элленбергером в данном вопросе, если принимать ее целиком и абсолютно буквально, представляется весьма уязвимой. Однако, если мы, в отличие от автора «От­крытия бессознательного», оставим за собой право считать воп­рос об основательности и зрелости любой из систем динами­ческой психиатрии открытым, то вышеприведенные соображения могут сослужить нам неплохую службу. Эволюция месмериз­ма, как она представлена в изложении Элленбергера (т.е. по схеме: «Отвергнутая медицинская теория –> Популярное паранаучное движение –> Новая “научная”* теория»), наводит на мысль о том, что некое медицинское учение, будучи однажды отвергнутым в официальных научных кругах, отнюдь не исче­зает со сцены автоматически, а, наоборот, может превратиться в весомый элемент поп–культуры, способный со временем при­нять облик влиятельного академического движения с огромны­ми научными амбициями.

Следующая особенность месмеризма, тонко подмеченная Элленбергером и имевшая знаменательное продолжение в анали­тической психологии Юнга, заключается в специфическом «маг­нетическом взаимопонимании» (magnetic rapport) между «первыми динамическими психиатрами» (месмеристами) и их пациентами. По мнению Месмера и его последователей, от вра­ча к «магнетизированному» (т.е. загипнотизированному) паци­енту идет поток неких магнетических флюидов, вследствие чего между ними и возникает подобное «взаимопонимание» — вплоть до чтения мыслей друг друга и передачи телесных ощущений. Столь глубокая зависимость пациента от психиатра, названная психоаналитиками «перенесением», или (на английский манер) «трансфером», окажется одним из основных движущих меха­низмов возрастающего влияния Юнга и его учения. Причем едва ли не решающую роль будет играть, как и во времена Мес­мера и других предшественников психоанализа, зависимость, име­ющая явно выраженный эротический характер. На двух ранних жертвах такой специфической одержимости — Хелен Прейсверк и Сабине Шпильрейн — я еще остановлюсь (говоря о «па­радигматических пациентках»), О целой армии дам, внезапно охваченных неизъяснимой привязанностью к Юнгу и с тех пор ставших преданными служительницами его культа, многое ска­зано в «Арийском Христе» (главы «Вызывая духов», «Полига­мия» и вся третья часть — «Деяния апостолов»[9]). Антония Вольф, Мария Мольцер, Беатрис Хинкль, Констанция Лонг, Фанни Боудич–Кац, Эдит Рокфеллер–Маккормик составляют лишь передо­вой отряд бесконечного сонма самых истовых «юнгианцев».