Расколоведение. Введение в понятийный аппарат

Одной из возможных причин возникновения церковных расколов является предельное развитие конфликта интересов, обусловленных несогласиями в вопросах церковно-административного характера (например, недовольство личными качествами или административными решениями правящего архиерея, протест против перевода священника на другой приход и т. д.). Доктринальные, политические или мировоззренческие мотивы в возникновении расколов такого рода крайне ничтожны, но они могут активно использоваться всеми участниками конфликта с целью наделения собственной аргументации большей канонической обоснованностью. Иными словами, в данном случае конфликт интересов имеет тенденции к перерождению в конфликт религиозных ценностей. Например, отказ клирика подчиниться решению правящего архиерея относительно смены места служения может истолковываться нежеланием выполнять распоряжения высшей церковной власти по причине ее духовной поврежденности или политической ангажированности (например, впадением в «ересь экуменизма», «ересь сергианства» или, что характерно для Украины, Белоруссии, Молдовы и некоторых других стран, по причине излишней приверженности российской внешней политике). Рассматриваемый тип церковных расколов достаточно легко устраним на стадии развития конфликта интересов, когда потенциально способная к отделению сторона еще не подкрепила свою позицию доктринальными, политическими или мировоззренческими аргументами. По мере своего развития схизматические движения приобретают идейную мотивацию, что приводит к эволюции расколообразующего конфликта и крайне затрудняет вопрос преодоления раскола.

Исторический пример:

В апреле 1990 г. настоятель Цареконстантиновского собора г. Суздаля архимандрит Валентин (Русанцов), несогласный с решением правящего архиерея о переводе на другое место служения, покинул юрисдикцию Московского Патриархата и присоединился к Русской Православной Церкви Заграницей. В том же году произошло его назначение на должность Экзарха РПЦЗ в СССР, а в 1991 г. состоялась хиротония во епископа Суздальского. Вступив в затяжной конфликт со своим новым священноначалием, «епископ» Валентин в 1995 г. окончательно разорвал общение с Русской Зарубежной Церковью, основал неканоничную «Русскую Православную Автономную Церковь» (РПАЦ), а спустя несколько лет усвоил титул «митрополита». В 1996 г. Архиерейский Собор РПЦЗ принял решение об извержении «митрополита» Валентина (Русанцова) из священного сана, а в 1997 г. Архиерейский Собор РПЦ МП утвердил акт об отлучении его от Церкви.

Несмотря на строгие канонические прещения, возглавлявшаяся бывшим суздальским настоятелем раскольническая структура продолжала развиваться. К 2010-м гг. РПАЦ насчитывала в своем составе 11 «архиереев» и более 100 приходов на территории Российской Федерации, Белоруссии, Украины, Латвии, США, Болгарии и других стран[234].

6.10. Отделение от канонической Церкви носителей прораскольнических идей

Серьезную угрозу церковному единству может представлять распространение псевдоправославных религиозных идей, притязающих на выражение подлинного православного учения. Для носителей подобных воззрений отсутствие поддержки со стороны священноначалия и церковного большинства объясняется всеобщим духовным падением и нестойкостью в вере. Усвоение идей такого рода влечет за собой формирование у их носителей чувства собственной исключительности и духовной элитарности, порождающих индивидуальную и групповую маргинализацию. Крайним пределом развития конфликта религиозных ценностей, возникающего между представителями Поместной Церкви и маргинальными внутрицерковными группами, может стать решение последних о формировании нового раскольнического сообщества или присоединение их к уже существующей схизматической группировке.

Развитию негативных тенденций во внутрицерковной жизни могут способствовать следующие комплексы религиозных воззрений:

• псевдоправославные идеи эсхатологического характера, обусловленные негативной реакцией на особенности развития современной цивилизации (религиозный антиглобализм);

• псевдоправославные идеи эсхатологического характера, обусловленные искаженным пониманием церковного вероучения (учение о Царе-Искупителе, необходимости всенародного покаяния за «грех цареубийства», уверенность в скором конце света и близком приходе «царства антихриста», эсха-тологически мотивированное отрицание ИНН и паспортов нового образца и т. д.);