Развитие объектов

Но в обществе всегда была и жила «вторая мораль» – мораль служения, долга, героизма, жертвенности, самоотречения, аскетизма. Она «просыпалась» особенно во время опасности, в переломные эпохи, ради победы духа над плотью и т. д. Такой морали следовали лучшие – сильные духом. Она также различна в феноменальных проявлениях. Но она всегда несет в себе насилие человека над собой и над другим человеком – во имя спасения, ради будущего, ради цели, ради смысла, ради идеи. Эта мораль может быть антигуманной в настоящем – но при этом являясь гуманной с точки зрения будущего, сохраняя человека как род и общину для будущего и являясь единственным средством спасения человека как традиции, а порой и человека как вида в условиях катастроф.

Характер общежития и характер катастроф изменяются, востребуя различную степень жесткости соблюдения морали в те или иные эпохи, производя различное число людей одной и другой морали. Сейчас некоторая часть, особенно передового и разумного по меркам цивилизации человечества, расслабилась, где-то возомнив себя подобными высшим силам («светлым» либо «темным»), где-то ошибочно полагая достигнутыми высшие цели, допуская ослабление оснований моральности, а для себя – возможность встать над моралью.

Однако такой разум уже отстал от жизни. Новый уровень бытия человечества не опускает, а поднимает планку ответственности за бытие, служения бытию. С каждым витком развития человечество и планета Земля становятся все более ценными, потому смыслы становятся все более глубокими, цели сохранения бытия и его развития – все более высокими и удаленными во времени. Одновременно посильным становится противостояние все более высокому уровню потенциальных угроз – космических, природно-земных и социальных и это также усиливает ответственность за все человечество с осознанием различных угроз и потребностью скорейшего создания человеком механизмов и средств их нейтрализации (космические, природно-земные, социальные катаклизмы). И здесь во весь рост вновь встает этика самозабвенного служения, этика долга, этика жертвенности ради будущего, этика развития и строительства будущего, включающая становление и развитие этики биомашинных систем и искусственного интеллекта.

Пример. Человек до поры не знал об угрозах столкновения с астероидами и кометами. Теперь – знает. Но теперь он одновременно приближается к решению задачи нейтрализации этой угрозы в случае ее возникновения.

Примечание 3. Единение усилий человечества возможно лишь при условии создания механизмов культурной коммуникации, включая коммуникацию высших смыслов, целей, этическую коммуникацию.

Ценности, высшие смыслы и цели, идеалы добра и красоты, нормы морали существуют лишь в культурном мире как целостности и вне конкретной культуры теряют смысл. Попытки «загнать» всех людей в единое универсальное духовное целое, подчинить единым смыслам, целям, ценностям – бесперспективны (пока или навсегда). Потому (по крайней мере, в настоящее время) единение усилий, требующееся для освоения будущего, возможно лишь посредством коммуникации, поиска путей взаимодействия и коммуникации, создания технологий коммуникации различных нравственно-культурных миров. Коммуникация культурных миров – единственный, хотя и тяжелый путь сохранения и развития в человеке его человеческого. Поэтому принципами познания и деятельности, основаниями научения добру в современном мире являются: отстаивание своего, признание иного, поиск путей взаимодействия и коммуникации. Сегодняшний многообразный мир настойчиво требует поиска путей коммуникации – во избежание разрушения планеты и исчезновения человеческой цивилизации, в интересах продвижения в будущее. Поскольку понятно, что если удастся найти путь взаимодействия и взаимопонимания, то будущее человечества обретает видимые очертания духовного и культурного взрыва, который выведет человека к новым высотам освоения природы и самого себя.

Пока это реальная проблема. Поиск межкультурного взаимодействия, как показывает опыт, труден и в практической духовной, политической, экономической жизни, и на концептуальном уровне – на уровне взаимодействия мировоззрений и традиций. Некоторые опыты оказались удачными (российский и советский опыт интернационализма) и неудачными (европейская толерантность и мультикультурализм). Но растет понимание потребности этики коммуникации, а также потребность в совершенствовании оснований «релятивистской философии культуры», в поиске пути взаимодействия различных культурных миров посредством «критического диалога»[422], а не умозрительного конструирования принципов единой нравственности на основе имеющихся образцов.