Религии мира. История духовных поисков человечества

Сунниты были убеждены, что власть должна принадлежать тому человеку, которого выберет сама община, наиболее благочестивому и сведущему в религиозных вопросах. Шииты же настаивали на том, что власть должна передаваться по наследству от самого основателя. Это первое принципиальное разделение. Дальнейшие различия нарастали по мере развития интерпретации этого принципа.

Для шиитов значима одна персона – Али, двоюродный брат Мухаммада и его зять. Есть свидетельства о том, что Мухаммад выделял Али из прочих своих родственников и соратников, и на основании этого шииты считают, что преемство власти в общине должно сохраняться «в доме Али» – то есть наследование должно идти по этой линии. Это ключевой момент. При этом шииты приписывают потомкам Али особые божественные дары, благодаря которым те способны правильно управлять исламской уммой. Фактически потомки Али рассматриваются шиитами как продолжатели дела Мухаммада, как особые харизматические персоны.

Разделение и противостояние суннитов и шиитов, как мы говорили, продолжается и в наши дни и иногда принимает радикальные формы. Хотя чаще всего принадлежность человека к тому или иному течению связана с этничностью и противостояние носит этнополитический характер, в то время как религиозная составляющая является дополнительным маркером.

Например, в Саудовской Аравии большинство населения – сунниты и только 10–15 % – шииты, и, согласно многочисленным данным, шииты зарабатывают меньше, чем сунниты, и им труднее найти работу.

При этом вспомним нашумевшие обвинения, предъявленные иракскому лидеру Саддаму Хусейну, казненному по решению трибунала 30 декабря 2006 года. Одним из самых тяжких обвинений был геноцид шиитского населения страны на протяжении десятилетий его правления.

В Ираке действительно исторически сложились довольно крупные поселения шиитов при суннитском доминировании. При этом соседняя страна – Иран – населена преимущественно шиитами. Несмотря на то что во главе этого государства стоит выбранный народом президент, гораздо более сильной политической фигурой остается духовный лидер нации – аятолла.

Слово «аятолла» буквально означает «знамение Аллаха». Со времен Исламской революции 1979 года, в результате которой к власти пришел знаменитый аятолла Хомейни, авторитет духовного лидера в стране не только в религиозных, но и в социально-политических вопросах непререкаем.

Сообщество шиитов очень неоднородно. Значимую его часть составляют шииты-двунадесятники. Эти люди убеждены, что цепочка имамов прервалась на ее двенадцатом звене – Мухаммаде ибн аль-Хасане аль-Махди. Этот духовный лидер и потомок Али был убит в отроческом возрасте. Однако шииты верят, что он не умер, а «ушел в сокрытие», то есть пребывает в одном Богу известном месте. Свою власть в шиитском сообществе он осуществляет при помощи тех самых «аятолл». Роль этих людей можно сравнить с ролью харизматических лидеров в христианских протестантских общинах или даже с функцией Папы Римского – «викария Христа» у католиков.

Наименование сокрытого имама «Махди», как значится в его полном имени, указывает на его эсхатологическую роль. Он считается тем самым мессией, который явится миру перед концом мира для утверждения истины ислама.

Правда, единого шиитского государства, объединяющего всех последователей данной традиции под единой властью потомка Али, все равно нет на карте мира. Поэтому вопрос этот в значительной степени исторический и эсхатологический.

* * *

Отдельно можно было бы сказать о малых исламских или даже околоисламских группах, составляющих в некоторых традиционных регионах заметное меньшинство.