Религии мира. История духовных поисков человечества

Суфизм – это уникальное явление, порожденное духовными поисками многих поколений духовно одаренных людей. Со всеми возможными оговорками можно было бы уподобить суфизм христианскому исихазму – особой мистической практике обретения личного единства с Богом. Задача суфия – установить свои личные отношения с Аллахом, вплоть до того, чтобы, как говорили некоторые суфии, раствориться в Нем.

Мы уже говорили, что ислам предлагает своим адептам традиционный способ угождения Всевышнему – исповедание шести основ вероучения и исполнение пяти столпов благочестия. Суфизм же основывается на том, что этого слишком мало сердцу, искренне жаждущему бого-общения.

Несомненно, суфии признают важность всех перечисленных выше норм веры и этики, но главная идея, которая пронизывает суфийский ислам, могла бы звучать так: «При всей важности и необходимости ритуалов нельзя всю религиозную жизнь сводить только к внешним формам». Суфию просто необходимо, чтобы Бог пребывал в сердце здесь и сейчас, Его благодатное присутствие – вода, утоляющая жажду человеческой души.

И те мистические прозрения, которые суфии переживали, говорят о довольно серьезном отличии их духовной жизни от духовной жизни обычных мусульман.

* * *

Трудно назвать точное количество суфиев, потому что суфий – это не официальный статус. Как становятся суфием? Существуют суфийские братства, обычно возглавляемые человеком, которого именуют почетным титулом шейх. Он – старейшина общины, духовный наставник, у него есть ученики, послушники – мюриды.

Одним из самых известных и, я бы сказал, популяризированных центров суфизма можно считать город Конья в Турции. В центре города расположены великолепные мечети, где находятся гробницы великих суфиев древности. Там до сих пор существует суфийское братство Мевлеви.

На территории нашей страны суфизм очень популярен на Северном Кавказе, например в Дагестане.

Однако есть места, где суфизм запрещен. Например, в Саудовской Аравии – на исторической родине ислама. Мало того, в этой стране суфизм преследуется уголовно. Связано это с тем, что в Саудовской Аравии, как мы уже говорили, восторжествовало учение ваххабитов – борцов за чистоту первоначального ислама. Адепты этого движения считают, что у истоков ислама никаких суфиев не было, поэтому суфизм как более позднее наслоение должен быть отвергнут.

Сами же сторонники мистического ислама убеждены, что первым суфием был Мухаммад. Бог его избрал именно потому, что он всей душой стремился к Нему, хотел любить Его и быть возлюбленным Им. Он воспринял живое общение с Богом, к чему и стремятся суфии.

Трудно точно сказать, когда и где именно зародился суфизм – есть предположение, что примерно в IX веке были сформулированы его базовые идеи, получившие дальнейшее развитие. Очевидно, что в какой-то момент в исламской среде созрела потребность в живой жизни духа, появилось осознание невозможности сведения веры к исполнению внешних обрядовых норм. Ведь невозможно вырвать из человеческого сердца жажду живого Бога.

* * *

Суфизм – это прежде всего учение о внутренней духовной жизни плюс религиозная практика, которая позволяет эту жизнь реализовывать. На непростом пути к Богу предполагается несколько ступеней духовного восхождения, в суфийской традиции они называются стоянки – макамы. Ислам зародился и «встал на ноги» в пустыне, а все движение каравана в пустыне – от стоянки к стоянке. Так же проходит и духовный путь суфиев – от стоянки до стоянки.

Одна из первых стоянок – покаяние. Помните, выше мы упоминали стихи суфийского поэта шейха Руми о покаянии – дивном коне, который может в мгновение ока вознести кающихся от земли на небо.

Если говорить о других стоянках, то их количество и последовательность различны в разных братствах, но если попытаться выделить основные, то это будут:

• полное предание себя в руки Божии;

• скромность жизни, вплоть до бедности;

• стяжание совершенного терпения;

• благодарность Богу за все;

• страх Божий и надежда на Него.

А одна из последних стоянок – стоянка совершенного знания и совершенной любви. Этого Возлюбленного и ищет человеческая душа, и растворяется в Нем.

Любопытно, что часто суфийские шейхи почитались великими чудотворцами, но при этом чуждались творения чудес, почитая их чуть ли не за скверну. Логика была такова: самое главное дело в жизни настоящего верующего – единство его сердца с Богом, а чудеса заставляют людей думать о чародействе, о возможности земного благополучия. Сравните со словами Христа в Евангелии: «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились» (Ин. 6: 26).

* * *