Религии мира. История духовных поисков человечества

Они благодаря прежде всего своему численному преимуществу вытеснили жителей Микен и союзных им городов. Со временем дорийцы дошли и до Крита, окончательно поглотив остатки великой цивилизации.

А вытесненные носители более ранней греческой цивилизации продолжили свое вооруженное путешествие. Это массовое передвижение получило наименование движение «народов моря» (египетский термин, так египтяне называли неизвестные им племена, пришедшие в Египет с северного берега Средиземного моря). Двигаясь по Малоазийскому полуострову, а затем вдоль восточного побережья Средиземного моря, они дошли до Египта, и только фараон Мернептах остановил их у устья Нила. Завоеватели отхлынули назад и поселились рядом с Израилем, примерно у современного сектора Газа. Мы знаем их из Библии под именем филистимлян, и скорее всего даже топоним «Палестина» происходит от их имени – «земля филистимлян». Со временем они были ассимилированы местными народами, растворившись в плавильном котле разнообразных племен Ханаана, но это уже совсем другая история…

Глава 8. Древняя Греция: безысходность бытия и подготовка к пришествию спасителя

1. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 1-ГО ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ДО Р. X. – ДАЛЕКАЯ ПРЕЕМНИЦА КРИТО-МИКЕНСКОЙ, ПРАВДА, С ПЕРЕРЫВОМ НА ТРИСТА «ТЕМНЫХ ВЕКОВ».

2. ГРЕЧЕСКИЕ БОГИ ПОДОБНЫ ЛЮДЯМ НЕ ТОЛЬКО ПО ВНЕШНЕМУ ВИДУ, НО И ПО ПОВЕДЕНИЮ.

3. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГАХ И ИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ ОТЛИЧАЛИСЬ ОГРОМНЫМ РАЗНООБРАЗИЕМ, «СИСТЕМАТИЗАТОРАМИ ПАНТЕОНА» ТРАДИЦИОННО СЧИТАЮТСЯ ГОМЕР И ГЕСИОД.

4. УЧАСТЬ ЧЕЛОВЕКА ПРЕДСТАВЛЯЛАСЬ ДРЕВНИМ ГРЕКАМ КРАЙНЕ НЕЗАВИДНОЙ: КАК В ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ, ТАК И ПОСЛЕ СМЕРТИ.

5. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ НАСТОЙЧИВО ИСКАЛА ВЫХОД ИЗ БЕЗЫСХОДНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ, ПОДГОТАВЛИВАЯ ЛЮДЕЙ К ОСОЗНАНИЮ НЕОБХОДИМОСТИ ПРИШЕСТВИЯ В МИР СПАСИТЕЛЯ.

Люди, которые расставили богов по местам

Как мы говорили в предыдущей главе, труды Генриха Шли-мана и сэра Артура Эванса открыли еще одну цивилизацию, существовавшую во 2-м тысячелетии до н. э. на Крите и Балканах и повлиявшую на становление и развитие древнегреческой античной культуры 1-го тысячелетия до Р. X.

В общих чертах стоит напомнить периодизацию истории Древней Греции. С VIII по VI век до Р. X. – так называемый архаический период, из которого расцветает классическая Греция – это всего лишь два века, V и IV Походы Александра Македонского в IV веке знаменуют начало эллинистического периода, когда греческая культура постепенно захватывает мир, приобретает глобализационные черты, форматирует под себя другие культурные традиции. В середине II века Рим захватывает Грецию, при этом сам испытывает сильное влияние греческой культуры. Этот финальный период заканчивается в 30 году до Р. X., когда Рим подчиняет себе эллинистический Египет.

Греческая религия была довольно хорошо известна европейцам: на протяжении веков изучение греческой античной культуры было фундаментом классического образования. Любой европейский школьник мог с ходу сказать, кого греки считали главным богом, кто отвечал за охоту, кто – за кузнечное дело, а кто был покровителем торговли.

Но в самой Древней Греции эти представления сформировались не сразу. От «отца истории» Геродота мы узнаем, что в VIII веке до Р. X. два лучших ума своего времени – «великий слепец» Гомер и поэт Гесиод – систематизировали древнегреческий пантеон.

Почему возникла такая необходимость? На заре древнегреческой истории, на выходе из «темных веков», в разных уголках Эллады почитались совершенно разные божества. Свойственная грекам открытость, их активная коммуникация друг с другом и со всем миром, процесс колонизации средиземноморских земель – все это привело к тому, что вроде бы одни и те же божества отвечали за совершенно разные области жизни. И, как сообщает Геродот, именно Гомер и Гесиод упорядочили пантеон, который хорошо знаком всему миру по корпусу греческих мифов. Разумеется, не существует книги с названием «Древнегреческий катехизис», но по поэтическим произведениям этих авторов (в частности, по так называемым «Гомеровским гимнам») можно составить представление по крайней мере о том, какие сферы деятельности подвластны тому или иному богу.