Религии мира. История духовных поисков человечества

1. ДЛИТЕЛЬНАЯ ИЗОЛЯЦИЯ ЯПОНИИ ОТ ОСТАЛЬНОГО МИРА ПРИВЕЛА К ТОМУ, ЧТО ЗДЕСЬ ВЕКАМИ СОХРАНЯЛИСЬ ЭЛЕМЕНТЫ АРХАИЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ, ВОСХОДЯЩИХ К ШАМАНИЗМУ.

2. ДЛЯ СИНТОИЗМА ХАРАКТЕРНЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ОДУХОТВОРЕННОСТИ ВСЕЙ ПРИРОДЫ И ДАЖЕ НЕЖИВЫХ ПРЕДМЕТОВ.

3. СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА МЫСЛИЛАСЬ КАК ПЕРЕХОД В МИР КАМИ – МНОГОЧИСЛЕННЫХ СУЩЕСТВ ДУХОВНОЙ ПРИРОДЫ. РИТУАЛЬНОЕ САМОУБИЙСТВО ХАРАКИРИ ТЕСНО СВЯЗАНО С ЭТИМИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯМИ.

4. БЛАГОГОВЕНИЕ ПЕРЕД КРАСОТОЙ ОКРУЖАЮЩЕГО МИРА СОПРЯЖЕНО С ВЕРОВАНИЯМИ ЯПОНЦЕВ В ДУХОВНУЮ НАПОЛНЕННОСТЬ ВСЕХ ЕГО ЭЛЕМЕНТОВ.

Потомки ками

Синтоизм – национальная религия Японии. Эта страна из-за своего островного положения долгое время находилась в относительной изоляции. Более того, местные власти временами и сами проводили довольно жесткую и вполне осознанную политику самоблокировки от внешнего мира, боясь разрушающих влияний иностранных сил. В итоге здесь в течение многих веков в «законсервированном» виде сохранялись религиозные представления, восходящие к неолитическим временам.

На японских островах дольше, чем на материке, царствовали анимизм и фетишизм – вера в то, что весь мир населен одушевленными существами и что предметы могут служить временным телом тем или иным духам, вселившимся в них. В каком-то смысле эти архаические верования живы до сих пор. Отсюда, к примеру, берет начало чрезвычайное внимание японцев к миру вещей, бережное к ним отношение, созерцание их хрупкой красоты, осознание их временного и конечного, но прекрасного бытия.

К VI веку по Р. X. в соседнем Китае, доминировавшем в культурном и политическом плане на Дальнем Востоке, главенствующую роль начал играть буддизм, которому пришлось выстроить соседские отношения с даосизмом и конфуцианством. С его приходом в Японию местные правители оказались перед выбором: сохранить отеческих богов, то есть древний политеизм, или поддержать новую, идейно более сильную религию. В итоге сложился симбиоз двух вер, оказавшийся чрезвычайно жизнеспособным.

* * *

Все духовные существа именуются в синтоизме общим словом коми. Это и духи умерших, и разнообразные божества, и хранители определенных мест, а также духи и демоны, вселившиеся в предметы. Религиоведы обычно называют это представление гилозоизмом или аниматизмом. В европейской философской традиции подобное понимание мироустройства обычно ассоциируется с первыми греческими философами ионической школы, в частности Фалесом из Милета, которому приписывается фраза: «Мир полон богов, демонов и душ».

Ками общими усилиями творят реальность, создают среди моря острова, порождают множество явлений природы. Верховным божеством в пантеоне является Аматэрасу, великая богиня, сияющая в небе, – олицетворение солнца. Генеалогия японских императоров традиционно возводится к ками солнца, которое некогда породило первого мифического императора Дзимму.

В отличие от других религиозных традиций, доживших до наших дней, в синтоизме мы не находим основополагающих священных текстов, таких, к примеру, как китайская книга «Дао дэ цзин» или шесть конфуцианских канонов.

Основные мифологические сюжеты отразились в легендарных хрониках «Нихонги» и «Кодзики». В них мы видим черты очень древней, доаграрной религиозности, на которую наложились влияния великих учений соседних стран, главным образом буддизма и даосизма.

Так же как и в Китае, главенствующая роль в светской и духовной жизни Японии отводилась императору: он имел высокий статус не только в земном бытии, но и после смерти переходил в высшие духовные обители. А представления о посмертной судьбе рядовых синтоистов видятся достаточно подвижными и аморфными.

Кодекс самурая

Японец, даже нерелигиозно воспринимающий мир и свое место в нем, тем не менее является наследником культурной традиции, в которой все представители нации считаются потомками ками. Это в значительной степени влияет на правила его жизни и, что особенно важно, определяет законы перехода в мир иной. Потомок ками призван сохранять свое божественное достоинство при любых обстоятельствах.