Религии мира. История духовных поисков человечества

При этом иудеи воспринимают исполнение мицвот как способ установления определенных отношений с Богом. Мы бы назвали это договорными отношениями: человек соблюдает заповеди, а Бог обязуется защищать его. Он снимает свое покровительство, если люди грешат, чтобы наказать человека или явить таким образом особую Божественную премудрость – сокровенную и непостижимую.

В целом ряде новозаветных посланий апостол проводит мысль, что иудейский Закон – это детоводитель ко Христу (буквально «педагог» – этим словом в Древней Греции называли раба, водившего детей в школу). Бог установил высокие нормы праведности, чтобы человеку было куда стремиться. Всякий, кто пытается соблюсти Закон во всей полноте, не делая исключений, в конце концов осознает, что это бремя для человека неподъемно. А значит, нужен Спаситель, Христос, который Своей силой освободит от ярма и подарит новые отношения с Богом, превосходящие предыдущий несовершенный договор.

Вероучительные книги Ветхого Завета

Самым авторитетным текстом для иудеев являются первые пять книг Ветхого Завета, обычно именуемые в христианской традиции Пятикнижие Моисеево. На древнееврейском оно называется Тора (иногда ударение ставится на втором слоге). В Пятикнижие входит книга Бытие, повествующая о сотворении мира, патриархах еврейского народа и ранней его истории; книга Исход – рассказ об освобождении из египетского рабства; Левит – предписания для священства; Числа – рассказ о жизни народа во время скитаний по пустыне и «исчисление» народа, отдельных родов-колен и т. д.; книга Второзаконие – это повторение законов и их частичная детализация.

Большинство современных историков и текстологов склонны полагать, что Моисей не является непосредственным автором этих писаний[27]. Считается, что позднейшие иудейские редакторы пытались свести воедино множество разных текстов, а также древние устные предания. Разность текстовых блоков трактуется как свидетельство того, что эти книги были написаны гораздо позже времен исхода, к примеру, в эпоху существования Храма в Иерусалиме. Однако мы могли бы сказать, что их вдохновителем и своего рода «духовным автором» является Моисей. Именно с ним принято связывать зарождение иудейской письменной религиозной традиции. Пятикнижие заканчивается смертью Моисея, которому не суждено было войти в Землю обетованную[28].

Священное Писание иудеев не ограничивается Торой, есть в нем и другие книги. Целиком все священные тексты именуются Танах, и по большей части он совпадает с христианской редакцией Ветхого Завета, хотя имеет иную рубрикацию и компоновку. Танах – это аббревиатура от «Тора, Небиим, Кетубим», что означает «Закон, Писания и Пророки».

Договор, а не вечность. Притча об Иове

Все авраамические религии так или иначе рассматривают вопрос о грехопадении человека. Но каждая подходит к этой проблеме по-своему. С точки зрения иудаизма человек нарушает гармонию отношений Бога и Его творения, и прямым следствием его проступка становится смерть. Всякий грех, и в том числе грех первых людей, понимается как нарушение Божественных предписаний, в то время как христианство видит в нем прежде всего ошибку, промах, отклонение от цели. Более того, православие рассматривает произошедшее в Эдеме как переломный момент, с которого начинается искажение человеческой природы, и потому сама греховность воспринимается скорее как болезнь.

Иудей считает грехом прежде всего формальное нарушение заповедей. Если Закона не существовало до Синая, это вовсе не значит, как говорят иудеи, что Бог не устанавливал никаких правил. Ведь Адаму было сказано: плодись и размножайся, сохраняй и возделывай землю, а также дан был один строгий запрет – не вкушай от Древа познания добра и зла. Понятно при этом, что последнюю заповедь нельзя распространять на покинувших рай людей, включая нас, по той причине, что мы не имеем доступа к Древу. Иначе говоря, ситуация изменилась. И виноват в этом был Адам. Иудеи признают это, но не признают, если можно так сказать, онтологических последствий, то есть изменения человеческой природы, ее внутренней надломленности.

Одно из ближайших последствий грехопадения – братоубийство Каина, которое христианство традиционно понимает как явный пример прогрессирования болезни греха. Казалось бы, он не нарушает никакой формальной заповеди. Нигде еще не сказано, что нельзя отнимать жизнь другого человека. Но это предполагается как бы по умолчанию. Каин однозначно представлен в Писании как преступник, причем совершивший тяжкий грех перед Богом и людьми. Очевидно, уже на очень раннем этапе своего бытия человеку было присуще нравственное чувство, осуждающее убийство. Синайские заповеди впоследствии закрепили базовую нравственную традицию, зафиксировали в строгих словах предписаний понимание добра и зла, которое уже некоторое время жило в устном предании.