Религии мира. История духовных поисков человечества

Израильский народ, как и все люди на земле, ощущает, что смерть – это трагедия. Со временем, по мере развития религиозной мысли, иудаизм находит два возможных решения проблемы смерти. Первый – вера в то, что мертвые все-таки воскреснут и тогда, собственно, смерть будет преодолена. Второй – это идея абсолютно благой Божественной власти. Все, что исходит от Бога, – хорошо, даже если это наказание. Плохо то, что отстоит от Него. Поэтому если Богу угодно нас наказать или даже уничтожить, значит, такова Его воля, и необходимо проявить смирение и послушание, приняв это как высший Промысел.

В этом, собственно, сила настоящего религиозного подвига, когда ты не ждешь награды, а поступаешь правильно просто потому, что так судил Господь. В принятии многими иудеями, в том числе и в наши дни, посмертной неопределенности можно усмотреть большое доверие Богу. Эта тема часто звучит в произведениях еврейских авторов: доверимся и подчинимся Ему, пусть Он судит нас по ту сторону жизни; мы не знаем, что там, мы можем лишь исполнять то, что заповедано нам в нашем земном существовании.

Фарисеи и саддукеи: есть ли жизнь после смерти?

Иудаизм, как современный, так и древний, вовсе не является таким уж целостным религиозным явлением, каким, возможно, кажется со стороны. Внутри него есть разные течения, направления мысли, как мы бы сказали сейчас, конфессии. Между ними возникало и возникает много серьезных противоречий. Разница в мировоззренческих установках между иудейскими группами настолько велика, что иногда доходит до полной противоположности.

Один из ключевых, но при этом спорных вопросов: есть ли жизнь после смерти?

В целом у человечества есть интуиция, что со смертью бытие не заканчивается. Ветхий Завет говорит о посмертном бытии иносказательно и немного туманно. Одно из немногих ветхозаветных свидетельств о победе над смертью – необычный рассказ о пророке Илии, который живым взят на небо. В более позднюю эпоху мы встречаемся с метафорическим представлением о блаженном пребывании праведников после смерти, которое описывается словами «лоно Авраамово»[30]. Предполагалось, что праведники, которые достигли вечности, возлежат головами на груди Авраама и упокоеваются от своих трудов.

* * *

К I веку н. э. внутри иудаизма сформировались две крупные партии, борющиеся за власть (прежде всего за власть над умами). Это саддукеи и фарисеи.

Первые – элита, в частности священнослужители Иерусалимского храма, представители правящих кругов, влиятельные в политических вопросах.

Вторые – более близкие к народу выразители национально-патриотических чаяний. В каком-то смысле фарисеев можно считать лучшими сынами своего времени, наиболее ревностными и учеными. Недаром Христос дружил с некоторыми из них, бывал в их домах, вел с ними беседы. Как правило, фарисеи выступали вождями движений, имевших целью восстановить независимость Иудеи и оживить веру в единого Бога.

Мнение фарисеев относительно посмертной участи человека в целом близко христианству – они признавали жизнь после смерти. А саддукеи принципиально отрицали загробное существование и даже не верили в существование души и ангелов, хотя в Танахе бесплотные духи упоминаются неоднократно (впрочем, весь вопрос в том, как толковать те фрагменты, где чисто духовные существа входят в контакт с людьми).

Противоречиями между фарисеями и саддукеями умело пользовался апостол Павел – блестящий оратор и гениальный общественный деятель. Вспомним судилище, которое против него устроили вожди еврейского народа: «Узнав же Павел, что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то, и другое» (Деян. 23: 6–8). Так апостол, сыграв на противоречии, на тот момент избежал приговора.