Религии мира. История духовных поисков человечества

Еще раз хотелось бы подчеркнуть существенное различие в интерпретации греха иудаизмом и христианством. Иудеи не считают, что грехопадение было вселенской катастрофой. Это проблема конкретного человека – Адама. Да, отчасти и мы пожинаем плоды того, что с ним произошло. Однако с точки зрения законника все решаемо, если ты остаешься верен Богу. Он видит грех как зло, которое можно исправить, приложив определенные усилия. Такое бывает в воспитании ребенка: сегодня он провинился, а завтра сделал что-то хорошее, и мы его похвалили.

Кстати, тема взаимоотношений отца и детей очень значима для еврейского сознания. Израиль предстает в Священном Писании то как сын, то как дочь Бога. Это чадо Господь то балует, то наказывает в зависимости от того, отступается ли от веры любимое, хоть и неразумное дитя. При этом в большинстве случаев в Ветхом Завете идет речь не об отношениях двух личностей – Бога и человека, – а об общении между Богом и народом, который представлен как «коллективный ребенок».

Вопрос греха тесно связан с представлениями о посмертном воздаянии, о чем мы подробнее поговорим ниже. Пока же скажем только, что иудеи (далеко не все), верящие в посмертное воздаяние, ждут «награду», которую они получат после пришествия Мессии, воскресения мертвых и справедливого суда. Исполнивший Закон праведник будет наслаждаться жизнью в теле, царствовать вместе с Мессией (Машиахом), Царем Вселенной, но подобный счастливый исход не предполагает тотального изменения человеческой природы.

* * *

В Библии неоднократно говорится об ограниченности человеческого существования. Человек умирает – и нет его[29]. При этом из древнейших ветхозаветных текстов трудно однозначно судить, верили ли иудеи того времени в загробную жизнь. И по сей день в иудаизме нет единого мнения о том, что представляет собой существование души после смерти. Получается, вознаграждение в вечности за праведность при жизни оказывается под вопросом.

Однако это нисколько не снижет мотивацию верующего иудея. Что же служит для него стимулом сохранения верности Богу? Современный американский раввин Йосеф Тёлушкин, автор учебника «Еврейский мир», предназначенного для религиозных иудейских школ, дает простой и по-своему логичный ответ на этот вопрос. Между Богом и еврейским народом был заключен завет. В соответствии с ним еврей обязан соблюдать Божественные заповеди, а Бог за это дает защиту и покровительство как народу в целом, так и каждому конкретному человеку, принадлежащему к этой общности. Получается, Бог что-то должен человеку. Если посмотреть на это с юридической точки зрения, то все логично: договор предполагает взаимную обязанность, иудей что-то делает для Бога, Бог что-то делает для иудея. Соглашение оказывается взаимообязывающим.

В этом, кстати, содержится ключ к специфически понимаемой в иудаизме святости. Например, для христианина святость (праведность) – это прежде всего соединение с Богом и приобщение к благодати через уподобление Иисусу Христу – Сыну Божьему, ставшему человеком. Ожидается, что люди станут чадами Божьими по Его благодати. Иудаизм говорит об этом по-другому: праведности можно достичь через исполнение Закона. Повторим, что здесь действует юридический принцип. Послушание заслуживает награды.

* * *

В одной из древнейших книг Библии, Книге Иова, мы видим, пожалуй, наиболее раннюю попытку осмысления того, что такое подлинная праведность и как действуют механизмы воздаяния. Вспомним сюжет: праведный человек вдруг лишается всего – благосостояния, здоровья, его дети гибнут. Благочестивые друзья приходят к Иову и говорят: раз на тебя вдруг обрушились такие несчастья, раз тело твое страждет, распадается от проказы, значит, ты в чем-то согрешил. Прими этот факт и покайся.

Но Иов вступает в спор. Он вопрошает Бога: «Господи, я делал все, чего Ты от меня требуешь. Почему же все так сложилось?» Он спорит с Богом, потому что знает, что не нарушал правил. Друзья же не допускают мысли, что Господь может не оказать помощь истинному праведнику.

Изначально древние евреи считали, что Всевышний обязан так поступить, но уже в этой ранней книге появляется идея, что Бог на самом деле ничем нам не обязан. Жена Иова восклицает: «Похули Бога и умри!» Это предложение приоткрывает завесу над воззрениями того времени. Как прекратить страдания? Поругайся с Богом, и Он тебя убьет. Но Иов и тут находит что возразить: «Неужели доброе мы от Бога будем принимать, а худого не будем?» (Иов. 2: 10).

Даже в книге, написанной несколько тысячелетий назад, уже возникает предположение: все, что происходит с нами, совершается согласно Промыслу Божию. Так очень рано в Библии появляется тезис о том, что можно быть верным Богу не потому, что надеешься получить от Него блага, а потому, что Он – Абсолютная Истина. Мы призваны стремиться к святости несмотря ни на что, невзирая на любые наши беды. Мы должны следовать Божьему призыву, даже если не предполагается никакого воздаяния – ни при жизни, ни посмертно.

* * *