Религии мира. История духовных поисков человечества

Несмотря на первый шок и разочарование учеников от ареста и казни Христа, после Воскресения Спасителя и Пятидесятницы христианство очень быстро стало приобретать заметный размах. Количество верующих росло на глазах: как сказано в Деяниях, «каждый день прилагал Господь спасаемых к Церкви» (Деян. 2: 47). Игнорировать этот факт было невозможно. Пока это явление воспринималось евреями как просто новое течение внутри иудаизма, но оно могло стать конкурентом национальной религии, поэтому первых апостолов постарались заставить замолчать, в том числе и с помощью физического насилия.

При этом иудейские вожди не гнушались тем, чтобы воспользоваться ресурсом, предоставляемым оккупационной властью. Так, к примеру, Павел в какой-то момент попадает в Рим – именно туда его ведут на суд цезаря, поскольку римляне оказались внезапно в роли арбитров между иудеями-традиционалистами и новым религиозным движением последователей Иисуса из Назарета.

На раннем этапе римляне также не проводили границы между иудеями и христианами. И те и другие были для них представителями одного народа, исповедующего монотеизм и не желающего поклоняться языческим богам. Периодически в Деяниях мы видим, как римские чиновники отказываются вступать в их диспуты, как бы говоря: «Вы между собой ссоритесь, а мы постоим в сторонке; это не наше дело». Тем не менее первые масштабные гонения обрушиваются на христиан именно со стороны римской власти. Они относятся ко времени правления Нерона[33], который, как считается, поджег Рим и обвинил в этом христиан.

* * *

Во второй половине I века н. э. иудеи начинают активно дистанцироваться от христиан. Очевидность различий не позволяет им воспринимать дальше христианство как просто один из вариантов иудаизма. А римляне, как ни парадоксально, все больше ассоциируют христиан с иудеями. Христиане оказываются всем чужими, но именно в этот трудный период окончательно выкристаллизовывается христианская вера. Именно в этот момент апостол Павел объявляет, что идет к язычникам, то есть проповедь Христа распятого и воскресшего выходит за узкие рамки Его народа. Христианство, которое иудеи поначалу считали странной сектой и своей внутренней «духовной болезнью», быстро завладело всем греко-римским миром.

Пройдет чуть более двухсот лет, и в начале IV века император Константин легализует христианство как одну из возможных религий, а потом фактически сделает ее государственной (поначалу не запрещая язычество). Христианство становится мейнстримом в огромной греко-римской империи. Это можно считать событием вселенского масштаба, ведь в ту эпоху полагали, что все цивилизованное человечество говорит на латыни и греческом.

Данный исторический момент, вероятно, можно отметить как время зарождения антисемитизма: носители античной традиции, принявшие христианство, начинают считать евреев главными врагами Христа, как будто именно современные им иудеи кричали: «Распни Его!»

Иудеи оказались перед страшным вызовом. В 70-х годах I века их окончательно лишили государственности, по большей части изгнали из родной земли, а позднее преследовали не только ради политического господства над ними, но и за саму принадлежность к иудейской вере, предлагавшей принципиально отличный от христианского взгляд на то, Кто такой Мессия.

Иудейская война и потеря Храма

Поворотным моментом в истории иудаизма становится 70 год н. э. – разрушение Иерусалима и Храма, положившее начало многовековому рассеянию евреев. Провинция Иудея часто доставляла римским властям головную боль: евреи вечно были чем-то недовольны. Постоянные волнения заставили наконец римлян радикально «решить еврейский вопрос» – уничтожить «центр силы» иудеев, а также начать массовое переселение народа в другие провинции. К такой тактике завоеватели нередко прибегали, чтобы раз и навсегда уничтожить очаги сепаратизма и навести порядок в «горячих точках».

Рим правил Иудеей несколько столетий, и разрушение ее святынь произошло вовсе не сразу. Собственные верования римлян были довольно эклектичны, а к религиозным воззрениям тех, кто обитал на завоеванных территориях, имперские власти относились терпимо. Главное, чтобы политическая обстановка в провинциях была спокойной.

Иногда в римский пантеон добавляли богов завоеванных народов из «дипломатических соображений» – так проще было наладить диалог с новыми подданными империи. Однако с иудеями, непримиримыми сторонниками единобожия, подобные уловки не работали. Ранее языческие завоеватели не раз пытались насадить свои ритуалы, при этом не запрещая иудейские.