Религии мира. История духовных поисков человечества

Талмуд (вне зависимости от извода) включает в себя две больших составляющих – Мишну и Гемару. Мишна – корпус сочинений, интерпретирующих Священное Писание, прежде всего Тору. Гемара представляет собой «толкование на толкование»: пояснения к тексту Мишны.

Кроме глобального подразделения на две части, талмудические тексты разделены также на тематические блоки, посвященные самым разным аспектам жизни иудея (аграрные, матримониальные, бытовые и т. д.). Все, что касается законодательных постановлений и норм, обобщенно называется Галахой[39]. Подобные установления есть и в Мишне, и в Гемаре. Существуют также фрагменты, имеющие нравоучительный, назидательный характер. Это исторические сюжеты и рассказы о бытовой мудрости – так называемая Агада.

Для того чтобы представить себе общее содержание талмудических частей, приведем краткое описание трактатов, входящих в более авторитетный – Вавилонский Талмуд:

Зраим («посевы») – нормы, регулирующие сельскохозяйственную практику;

Моэд («срок») – о законах проведения субботы и праздников;

Нашим («женщины») – законы о браке и семейных обязанностях;

Незикин («ущербы») – нормы, регулирующие ситуации с причинением материального урона; Кодашим («святыни») – о нормах жертвоприношений и о службах в Храме, а также пищевых ограничениях;

Тохорот («чистота») – о ритуальной чистоте и скверне.

Вторая фаза – раввинистический период – длится приблизительно с VII до XIII века. Иногда этот период называют постталмудическим – формирование Талмуда завершено, далее идут споры лишь о конкретном приложении тех или иных правил. Тем не менее и средневековые раввины, и учителя веры в Новое время снова и снова переосмысливают старые истины и предлагают все новые толкования, прилагая сказанное много веков назад к конкретным обстоятельствам жизни здесь и сейчас. Ведь время идет, и какие-то моменты перестают быть понятными для рядовых верующих или теряют актуальность.

Важно иметь в виду, что завершение эпохи формирования Талмуда совпадает с возникновением ислама, который в VII веке н. э. начинает победное шествие по Ближнему Востоку. В этот момент иудеи столкнулись с необходимостью вести полемику не только с христианами, но и с мусульманами. Пророк Мухаммад активно вступает в полемику с иудейскими мудрецами.

Это сейчас, когда существует еврейское национальное государство, между арабами и израильтянами не прекращаются вооруженные конфликты, а в Средневековье у иудеев была возможность, пускай и при всех житейских сложностях, адаптироваться в мусульманских странах, что зачастую было невозможно в европейских государствах. Отчасти это связано с тем, что ислам неоднократно вступал в геополитический конфликт с христианами, а евреи своей государственности не имели и потому не рассматривались лидерами ислама как военные противники. Поэтому в XX веке оказалось, что значительная часть евреев к моменту образования государства Израиль прочно обосновалась в исламских странах (в Северной Африке, Йемене и т. д.).

С XVIII века начинается современная, третья фаза в истории иудаизма, которая называется некоторыми еврейскими авторами просто и незамысловато: «эпоха третьего Храма». То есть в этот период ожидается воссоздание Иерусалимского храма и последующее пришествие Машиаха (Мессии), что означает переход к вечности. Данная фаза не должна будет завершиться, а просто стать переходом в бесконечное царство Машиаха.

Мудрецы и ученые

После VII века ключевой фигурой в иудейской среде становится раввин. Это не священник, совершающий жертвоприношения, а именно учитель веры, который учит соблюдению Закона в условиях, когда Закон в полной мере исполнить невозможно.