Религия Библии. Христианство

И соответственно, первая преграда для обожения человека — если Сын не равен Отцу. А вторая прегра­да — если человечество Христа и Божественность Логоса не соединены накрепко, если в них зияют некие дырки. А почему могут зиять дырки? Очень просто! На каждом шагу мы встречаемся с этим, ведь мы же постоянно го­ворим: да, Иисус Христос — это одно, а мы — совсем дру­гое, мы такие несовершенные, плохие, а Иисус соверше­нен. Но намного богословски опаснее этого «скромного суждения» была другая мысль: что второе Лицо Троицы, то есть Бог Сын, Слово — Логос («в начале было Слово»), и Иисус Христос находятся в отношениях, когда челове­чество Христа, Его человеческая природа так или ина­че не соединена, не связана с Божественной природой. Причем эта несвязанность может быть трех видов.

Поглощение человечности Божественностью

Первый вид — это то, что человеческое естество, при­рода — фитд — настолько меньше, настолько ниже, на­столько ничтожнее Божества, что оно просто сжигается Божеством. Да, конечно, от Девы Марии Иисус получил человеческое естество, рассуждают сторонники этого взгляда, но поскольку во Христе «обитает вся полнота Божества телесно» [Кол. 2:9], человеческое естество пол­ностью слилось с Его Божественной природой и раство­рилось в ней, «как капля меда в океане».

Были и крайние еретики, которые говорили, что че­ловеческой природы в Иисусе вообще не было, что это была только иллюзия. Но они всегда были вне Церкви. А вот мнение, что человеческая природа полностью рас­творена Божественной, было очень распространено сре­ди ранних христиан. Это представление твердо отстаивал один из предводителей константинопольского монаше­ства архимандрит Евтихий (378-454), его поддерживал архидиакон Диоскор из Александрии Египетской (архи­диакон — второй человек после папы Александрийского, такая была традиция в Древней Церкви, то есть это глав­ный помощник папы, и в Риме, и в Александрии. Позже Диоскор сам стал папой Александрийским). Их идея за­ключалась в том, что после воплощения Христа, после то­го как Он родился от Девы Марии, у Него одна природа, одна Ипостась и одно Лицо. При соединении во Христе Божественной и человеческой природ Божественная при­рода вытесняет человеческую. Божественная природа «съедает» полностью природу человеческую, как огонь пожирает масло, потому что они абсолютно разнокаче- ственны. Человеческая природа настолько слабее, что она поглощается Божественной. Что из этого следует?

Из этого следует, что Христос вел Себя так, как Он Себя вел, не по Своей человеческой природе, а по Своему Божественному естеству, которое совершенно и в прин­ципе свободно от греха. И поэтому Ему ничего не стоило отринуть прилог греха, Он не мог согрешить, потому что на земле Он был Богом в человеческом обличье. Хотя че­ловеческая природа была во Христе, не то что ее там во­обще не было, учили приверженцы Евтихия, но она была бессильна и ничтожна перед Его великой Божественной природой.

А у нас-то, у людей, иначе. Ведь даже в Омытии- Крещении мы не теряем свое человеческое естество — мы сохраняем способность грешить, мы падаем, значит, в нас человеческое естество присутствует, и поэтому мы никогда не сможем достичь через Христа обожения: Он- то Бог, сжегший Свое человеческое естество, а мы — нет. Поэтому учение, которое предлагали Евтихий и Диоскор, после долгих споров отвергается Церковью. Учение Евтихия — Евтихианство — с VII века стали именовать монофизитством.