Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Подобная трактовка Гуном Маркса, Энгельса и Ленина утверждает воинствующий атеизм в качестве марксистской ортодоксии. Такая форма атеизма по-прежнему оказывает на чиновников КПК всестороннее влияние через курсы при партийных школах и пропагандистскую машину. Еще одна книга Гуна 一 «Общее введение в проблемы религии» – заявлена как «официальное пособие для кадров»; ее первое издание вышло в 1997 году, а третье, доработанное, 一 в 2007 году. Оно было рекомендовано лично генеральным секретарем КПК и председателем КНР Цзян Цзэминем, о чем сообщается в предисловии редактора:

В апреле 1999 года тогдашний генеральный секретарь товарищ Цзян Цзэминь приехал в провинцию Сычуань для инспекторской проверки, в ходе которой он многократно говорил о важности этнических и религиозных вопросов и о том, как важно членам и руководителям КПК понимать этнос и религию. 23 апреля генеральный секретарь Цзян повторно подчеркнул важность для руководящих кадров партии изучать этнологию и религиоведение и посоветовал две книги, вышедшие в нашем издательстве… [Gong 2007: 2]

Одной из этих двух книг и была «Общее введение в проблемы религии».

Влияние подобных книг на умы коммунистических кадров несомненно. Во время моих научных командировок в Китай в течение последнего десятилетия я многократно слышал, как правительственные чиновники разного ранга и теоретики КПК повторяли тезисы воинствующего атеизма. Некоторые из членов партии просто не знали, что, несмотря на «опиумную войну», описанную выше, существует альтернативная точка зрения на религию. Если эти рядовые чиновники КПК продолжат влиять на принятие решений в религиозной сфере, в религиозной политике государства трудно будет добиться каких-либо существенных перемен.

С другой стороны, религиоведы все меньше следуют партийной атеистической линии. Хотя Гун, который студентом учился у Люй Дацзи в 1980-е годы, примкнул к левому лагерю воинствующих атеистов, сам Люй оставил марксистскую ортодоксию в пользу безоценочного научного подхода к религии, как описано выше. Недавно Моу Чжунцзянь, близкий друг и коллега Люя, опубликовал статью под названием «Китайским социалистам следует стать мягкими атеистами». Он выделяет три вида атеизма: атеизм безверия, воинствующий атеизм и мягкий атеизм. Он выступает против «атеизма безверия», которое определяет как ценностный нигилизм – такова, например, фетишизация денег; он настаивает, что подобные атеисты не могут быть настоящими социалистами. Он помещает просвещенный и большевистский атеизм в одну категорию «воинствующего» атеизма, направленного против религии. Альтернативу последнему Моу видит в вэньхэ ушэньлунъ (мягком атеизме). Мягкие атеисты не разделяют религиозную веру, но придерживаются рационального подхода к религии, в чем и состоит, по утверждению Моу, подлинно марксистский взгляд на религию.

Моу считает, что мягкий атеизм – более глубокий и продвинутый вид атеизма, чем любой другой, поскольку здесь учитываются социальные и эпистемологические корни теизма и принимается во внимание роль религии в истории человечества. Поэтому марксистский атеизм не должен объявлять войну религии, предпочитая вместо этого постепенно, посредством реформ устранять те отчуждающие природные и социальные силы, которые угнетают человека. Мягкий атеист не стремится углубить конфликт между теистами и атеистами, полагая, что те и другие должны уважать друг друга, искренне придерживается принципа свободы религиозной веры, подчеркивает солидарность между атеистами и теистами и побуждает людей строить рай на земле. Такой атеизм является подлинно научным [China Ethnic News 2007: 2].

Моу полагает, что такое воззрение на религию, которое он считает ортодоксально марксистским, не предполагает надежд на то, что научное образование будет уводить людей прочь от религии, поскольку религия имеет глубокие социальные и эпистемологические корни. Потому он противостоит «научному атеизму», пропаганда которого в настоящее время популярна в Китае, не видя разницы между атеизмом такого рода и ленинским воинствующим атеизмом; и тот, и другой, по мнению Моу, наносят ущерб обществу. Он пишет, что мягкие атеисты должны твердо придерживаться социалистических убеждений, уважать религиозную веру, не заявлять об обладании истиной о Вселенной в последней инстанции, поддерживать в современном обществе культурный плюрализм и защищать права человека. На 2010 год мягкий атеизм Моу оставался в официальном дискурсе китайских властей периферийным.

Заключение